科学家在2016年确定了引力波的存在。引力波带给我们的最直观的景观就是潮汐，还有一个少为人知的现象就是地震，在宏观视野下，我们居住的大地和平静的海水一样会受到月球的引力影响，只是地面的波动不像海水那样直观，而是板块间不均衡的漂移，一旦板块间的应力平衡达到临界值，就会有波浪般隆起等，就是地震。

霞浦海鲜是出了名的好吃，比外海的更鲜甜，吃过印象深刻，当地人妇孺皆知。滩涂的渔货占很大比例，那些渔货多来自内海。内海波浪小，海水盐度低，纵观全世界，口小腹阔的内海仅此一个。霞浦有六个乡镇在内海沿岸，渔民多靠渔业养殖为生。如果你是吃货，应该深入内海沿线的村庄，等待涨潮时，在港口等待出海渔船回来，等船靠岸出击“抢”点海鲜，近海渔货不多（你懂的），找个渔家经过简单烹饪，就美味无比了。

这时，大慧又以偈语问道：
　　大海波浪性。鼓跃可分别。藏与业如是。何故不觉知。
　　（这是说：佛以大海和波浪的现象和关系，用作识诲心波的譬喻；但是波浪与海水，是有它的活动现象，因此可以用知识来分别的，业力和藏识的关系，如果也是这个道理，为什么人们却感觉不到呢？）
　　佛又以偈回答说：
　　凡夫无智慧。藏识如巨诲。业相犹波浪。依彼譬类通。
　　（这是说：因为凡夫们的智慧低劣，他们不能了解藏识是像澄清湛寂的海水。业力的现象，像大海中所起的波浪一样，所以只能用譬喻来做说明，使他们依此类通，反求诸己，便可以豁然而悟了。）
　　这时，大慧又以偈语问道：
　　日出光等照。下中上众生。如来照世间，为愚说真实。
　　已分部诸法。何故不说实。
　　（这是说：日出东方，光明便普照世间，无论上中下的众生们，都蒙受阳光的普照。大智慧如佛者，正像日光普照世间，是为一般愚痴凡夫们，演说真实之法，然而我佛既已为众生演说各种各类的法门，何以却不说心的真实体相呢？）
　　佛又以偈语回答说：
　　若说真实者。彼心无真实。譬如海波浪。镜中像及梦。
　　一切俱时现。心境界亦然。境界不具故。次第业转生。
　　（这是说：如果要说心的真实体相，此心就根本没有世人所想象那样有一真实的东西存在。真实这个名词。也只是世俗知识上的一个观念，因此不可循名执相，妄求真实。譬如海水生起波浪，它就一时俱生，并非前后次第的出现。又如镜中照见形象，梦中显出各种境界，都是一时之间，同时俱现的。心的境界作用，也是如此，不过有时候它却有次第因缘的作用，互相依存，辗转生起业力的因果关系。）
　　识者识所识。意者意谓然。五则以显现。无有定次第。
　　（这是说：所谓识的意义，就是指此有分别了知的作用。最明显的，便是心理意识有分别然与不然的鉴别作用。前五识如：眼、耳、鼻、舌、身，它们有显现境界的现量功能，而且并不循一定的次第发生，当它在某处应用时，使显现出它的现量作用了。）
　　譬如工画师。及与画弟于。布彩图众形。我说亦如是。
　　彩色本无文。非笔亦非素。为悦众生故。绮错绘众像。
　　（这是说：意识对于前五识，正如画师教导学画的弟子们，指挥他们如何去着色，如何去描画。至于内外的各种境界，犹如画画的彩色。境界本自无心，正像彩色的本身，本来就没有文彩。当它由人们的心意画成一张图画的时候，这张图画的本身，既非是笔，
　　也不是无形象的白纸，只是综合各种线条与色彩，便构成为一幅图画了。如果仔细分析它的各个部门，也就根本没有东西。我说心意识等作用，也是如此，其实，都无真实的自性存在。）
　　言说别施行。其实离名字。分别应初业。修行示真实。
　　真实自悟处。觉想所觉离。此为佛子说。
　　（这是说：为了言语文字表达它的功用，所以使用各种理论和譬喻来分别解说。至于心的真实体相，它根本是超越文字言说的一种境界。我之所以仔细地分析，只是为了初机认清心识的业力作用。如果要真正了知心的真实境界，只有修行求证，才能切实证得。因为心的真实体相，难有自悟自证，把能觉想的和所觉想的作用，一齐抛却，才能了知它的真实面目。）
　　愚者广分别。种种皆如幻。虽现无真实。如是种种说。
　　随事别施设。所说非所应。于彼为非说。
　　（这是说：为了使无智的愚夫们容易了解，才广为分别，说出其中的道理。事实上，这种论辩，皆如梦幻，也无真实的意义，所有种种的解说，无非是因时、因地、因人，随事而说法，便建立各别的法相。如不能对机说法，你所说的与他所需要的并不相合，那在一般人们看来，就认为你在胡说乱道了。）
　　彼彼诸病人。良医随处方。如来为众生。随心应量说。
　　（这是说：佛所说的法，譬如良医的因病施药，都是随着众生心量的不同，而说不同的法，使他门随机悟入。）
　　妄想非境界。声闻亦非分。哀愍者所说。自觉之境界。
　　（这是说：凡夫们用妄想心来推测佛所说的心识体相，当然不能了解它的境界。即使声闻等人，以他们的智慧来体认，也不见心的本际。大慈大悲的佛陀所说的自心境界，唯有真正自觉内证的人。才能了知它的实际。）