世人皆爱财,却不知道财从哪里来?
佛告诉我们,财在我们命里。命里没有财,就算金银珠宝就在眼前,也无法得到。
倘若得到了命里没有的财,那么灾祸迟早降临。假如你命里有福报,走到哪里都会有福。
1
命中十钱,难求百金
古语有云:一饮一啄,莫非前定,皆有来因。
凡事必有因果,你命中有多少财富,都是有定数的。命里面有的,丢都丢不掉,命里没有,求也求不来。
而且,得到的还有时节因缘。有人年轻的时候发达,有人中年发达,有些人直到晚年才发达。时节因缘各个人不一样,所以不要怕一时的穷困。
古时候,有位冯员外,家中有两个女儿是双胞胎。
大女儿名叫玉佩,长相端庄,性情温和,喜爱绣鸳鸯,到了该出嫁的年纪,被许配给了张家公子。小女儿玉玲机灵聪慧,一双巧嘴也是很讨人喜欢。
后来,家中来了一位老禅师,老禅师为两位千金算了一下今后的气运。
他一见玉佩,就连连称赞,说她命中富贵,将来能当诰命夫人。
玉玲一听,连忙问自己的运道,老禅师笑了笑:“这二小姐是八分仓的运道,自然也是不愁吃穿,只是太过伶俐,恐怕会招来祸患。”
玉玲一听,这不就是“命里八分米,走遍天下不满仓”的意思吗?心里愤愤不平,凭什么姐姐命里多财,而自己只有八分米。
一次偶然,玉玲不小心将姐姐推下河去,就代替姐姐嫁给了张公子。婚后张公子对她也是疼爱有加,经常带着她参加官员们和家眷的聚会。
在一次聚会中,她恍惚间看到了死去的姐姐,以为是姐姐回来向她索命,便吓得发了疯。
原来,她的姐姐落水后并没有死掉,被人救了上来,救姐姐的便是当朝的刘翰林。
姐姐获救后失去了记忆,但是仍然善良贤淑,刘翰林便娶了姐姐为妻,成为翰林夫人。那日,妹妹看见的正是失去记忆的姐姐。
机关算尽太聪明,反而招来灾祸。姐姐虽落水,仍是千金的命,而妹妹强求占有姐姐的运道,反而疯癫受苦。这真是命中十钱,难求百金啊!
每个人都有一定的禄命,就是一生当中,你有多少财富,有多少收入,都是命中注定的。
命里没有的贪不到,命里没有的得到了,不是灾就是祸。
“种瓜得瓜,种豆得豆”,财富不是强求来的,而是自己积累德行种来的。
2
不义之财,易得难守
佛说:人有万算,天则一算!
钱财经不起算计,财物各有其主,不义之财千万不可取,得到之后一定有灾难,没有好处。
佛经里说,欲贪不义之财者,死后必当饿死鬼。
用不正当的手段得到的钱财,会带来意想不到的灾难。有可能会生病,把你得来的钱全花光;还有可能天降横祸,说不定命都送掉。
有这样一个故事。
有一个人走路,捡到了十吊钱,一路上十分高兴,笑了很久,见到谁都笑。
他开心的是自己不费一点力气,就得到了十吊钱,仅仅一个弯腰就捡了一个大便宜。他没有告诉家里人,别人问他也不说,只是笑。
后来笑着笑着,下巴就掉下来了。家人给他请了医生来看,看了一次,花了一吊钱,还是一直笑,没有治好。直到连续又看了九次,十吊钱花光之后,他才好起来。
有道是:君子爱财取之有道,不义之财不可取。老祖宗告诉我们,不义之财,不要去拾也不要去贪。
虽然十吊钱的故事,大家会认为是古人编造的荒诞小故事。但是现实生活中,不乏有人用不正当的手段夺取不义之财。
如果财富的来路不如法,就会自食其果。很多人从富豪变成阶下囚,就是因为用缺德的方法赚钱。当今社会,这样的事例屡见不鲜。
《大学》中说:货悖而入者,亦悖而出。凶财凶入,必定凶出。
财货是以不好的、不正当的方式获得的,也一定会以不好的方式败散掉,这是一定的规律。
如果起心动念都是侵占别人的财物,总是做损人利己的事情,就会种下恶因,一旦福报享尽,恶报必定现前。
3
布施得财,积福富贵
人人都想要财富,那么财富到底从哪里来呢?
佛经教我们,财布施得财富。财施是因,财富是果报。人间有舍才会有得,懂得了这个因果,你才会得到你想要的财富、名誉。
《大学》也说:德者本也,财者末也。德行是根本,财富、名声、地位都是枝叶花果。厚德才能载物,种下财富的因,才会结财富的果。
财布施得财富,积厚德才能得富贵。
在古印度,有一位名叫“善施”的长者,家境优渥,乐善好施。
他一生中七次散尽家财,全部布施给孤独的人,人们十分尊敬他,称他为“给孤独长者”。
后来,他为了给佛陀建精舍,用金砖铺地,倾尽家财。他的一生越布施越富有,最后成为了当地的首富。
布施越多,财富就越广大!谁愿意舍出自己的财富,便能得到全世界回馈的财富。
现在的大家拜的“财神”范蠡,也是三次散尽家财布施穷人,但每次都能重新起家。
比尔盖茨捐献了90%的财富,巴菲特捐献了92%的财富,李嘉诚捐献了70%的财富……
《后汉书》有这样一句话:天下皆知取之为取,而莫知予之为取。天下人都明白,拿到手的东西是自己的,却不知道付出、给予才是真正的得到。
命里的钱,都是有定数的。富人之所以富贵,是因为往昔做过布施。穷人之所以贫穷,是因为没有布施积福。
布施如田地,有田地,才能有收成,有布施的种子,在将来才能开花结果。
愿我们每个人都心存正念,以恭敬之心布施,都必然能广种福田,受用无尽。随喜转发,功德无量! https://t.cn/R2L8z6s
佛告诉我们,财在我们命里。命里没有财,就算金银珠宝就在眼前,也无法得到。
倘若得到了命里没有的财,那么灾祸迟早降临。假如你命里有福报,走到哪里都会有福。
1
命中十钱,难求百金
古语有云:一饮一啄,莫非前定,皆有来因。
凡事必有因果,你命中有多少财富,都是有定数的。命里面有的,丢都丢不掉,命里没有,求也求不来。
而且,得到的还有时节因缘。有人年轻的时候发达,有人中年发达,有些人直到晚年才发达。时节因缘各个人不一样,所以不要怕一时的穷困。
古时候,有位冯员外,家中有两个女儿是双胞胎。
大女儿名叫玉佩,长相端庄,性情温和,喜爱绣鸳鸯,到了该出嫁的年纪,被许配给了张家公子。小女儿玉玲机灵聪慧,一双巧嘴也是很讨人喜欢。
后来,家中来了一位老禅师,老禅师为两位千金算了一下今后的气运。
他一见玉佩,就连连称赞,说她命中富贵,将来能当诰命夫人。
玉玲一听,连忙问自己的运道,老禅师笑了笑:“这二小姐是八分仓的运道,自然也是不愁吃穿,只是太过伶俐,恐怕会招来祸患。”
玉玲一听,这不就是“命里八分米,走遍天下不满仓”的意思吗?心里愤愤不平,凭什么姐姐命里多财,而自己只有八分米。
一次偶然,玉玲不小心将姐姐推下河去,就代替姐姐嫁给了张公子。婚后张公子对她也是疼爱有加,经常带着她参加官员们和家眷的聚会。
在一次聚会中,她恍惚间看到了死去的姐姐,以为是姐姐回来向她索命,便吓得发了疯。
原来,她的姐姐落水后并没有死掉,被人救了上来,救姐姐的便是当朝的刘翰林。
姐姐获救后失去了记忆,但是仍然善良贤淑,刘翰林便娶了姐姐为妻,成为翰林夫人。那日,妹妹看见的正是失去记忆的姐姐。
机关算尽太聪明,反而招来灾祸。姐姐虽落水,仍是千金的命,而妹妹强求占有姐姐的运道,反而疯癫受苦。这真是命中十钱,难求百金啊!
每个人都有一定的禄命,就是一生当中,你有多少财富,有多少收入,都是命中注定的。
命里没有的贪不到,命里没有的得到了,不是灾就是祸。
“种瓜得瓜,种豆得豆”,财富不是强求来的,而是自己积累德行种来的。
2
不义之财,易得难守
佛说:人有万算,天则一算!
钱财经不起算计,财物各有其主,不义之财千万不可取,得到之后一定有灾难,没有好处。
佛经里说,欲贪不义之财者,死后必当饿死鬼。
用不正当的手段得到的钱财,会带来意想不到的灾难。有可能会生病,把你得来的钱全花光;还有可能天降横祸,说不定命都送掉。
有这样一个故事。
有一个人走路,捡到了十吊钱,一路上十分高兴,笑了很久,见到谁都笑。
他开心的是自己不费一点力气,就得到了十吊钱,仅仅一个弯腰就捡了一个大便宜。他没有告诉家里人,别人问他也不说,只是笑。
后来笑着笑着,下巴就掉下来了。家人给他请了医生来看,看了一次,花了一吊钱,还是一直笑,没有治好。直到连续又看了九次,十吊钱花光之后,他才好起来。
有道是:君子爱财取之有道,不义之财不可取。老祖宗告诉我们,不义之财,不要去拾也不要去贪。
虽然十吊钱的故事,大家会认为是古人编造的荒诞小故事。但是现实生活中,不乏有人用不正当的手段夺取不义之财。
如果财富的来路不如法,就会自食其果。很多人从富豪变成阶下囚,就是因为用缺德的方法赚钱。当今社会,这样的事例屡见不鲜。
《大学》中说:货悖而入者,亦悖而出。凶财凶入,必定凶出。
财货是以不好的、不正当的方式获得的,也一定会以不好的方式败散掉,这是一定的规律。
如果起心动念都是侵占别人的财物,总是做损人利己的事情,就会种下恶因,一旦福报享尽,恶报必定现前。
3
布施得财,积福富贵
人人都想要财富,那么财富到底从哪里来呢?
佛经教我们,财布施得财富。财施是因,财富是果报。人间有舍才会有得,懂得了这个因果,你才会得到你想要的财富、名誉。
《大学》也说:德者本也,财者末也。德行是根本,财富、名声、地位都是枝叶花果。厚德才能载物,种下财富的因,才会结财富的果。
财布施得财富,积厚德才能得富贵。
在古印度,有一位名叫“善施”的长者,家境优渥,乐善好施。
他一生中七次散尽家财,全部布施给孤独的人,人们十分尊敬他,称他为“给孤独长者”。
后来,他为了给佛陀建精舍,用金砖铺地,倾尽家财。他的一生越布施越富有,最后成为了当地的首富。
布施越多,财富就越广大!谁愿意舍出自己的财富,便能得到全世界回馈的财富。
现在的大家拜的“财神”范蠡,也是三次散尽家财布施穷人,但每次都能重新起家。
比尔盖茨捐献了90%的财富,巴菲特捐献了92%的财富,李嘉诚捐献了70%的财富……
《后汉书》有这样一句话:天下皆知取之为取,而莫知予之为取。天下人都明白,拿到手的东西是自己的,却不知道付出、给予才是真正的得到。
命里的钱,都是有定数的。富人之所以富贵,是因为往昔做过布施。穷人之所以贫穷,是因为没有布施积福。
布施如田地,有田地,才能有收成,有布施的种子,在将来才能开花结果。
愿我们每个人都心存正念,以恭敬之心布施,都必然能广种福田,受用无尽。随喜转发,功德无量! https://t.cn/R2L8z6s
世人皆爱财,却不知道财从哪里来?
佛告诉我们,财在我们命里。命里没有财,就算金银珠宝就在眼前,也无法得到。
倘若得到了命里没有的财,那么灾祸迟早降临。假如你命里有福报,走到哪里都会有福。
1
命中十钱,难求百金
古语有云:一饮一啄,莫非前定,皆有来因。
凡事必有因果,你命中有多少财富,都是有定数的。命里面有的,丢都丢不掉,命里没有,求也求不来。
而且,得到的还有时节因缘。有人年轻的时候发达,有人中年发达,有些人直到晚年才发达。时节因缘各个人不一样,所以不要怕一时的穷困。
古时候,有位冯员外,家中有两个女儿是双胞胎。
大女儿名叫玉佩,长相端庄,性情温和,喜爱绣鸳鸯,到了该出嫁的年纪,被许配给了张家公子。小女儿玉玲机灵聪慧,一双巧嘴也是很讨人喜欢。
后来,家中来了一位老禅师,老禅师为两位千金算了一下今后的气运。
他一见玉佩,就连连称赞,说她命中富贵,将来能当诰命夫人。
玉玲一听,连忙问自己的运道,老禅师笑了笑:“这二小姐是八分仓的运道,自然也是不愁吃穿,只是太过伶俐,恐怕会招来祸患。”
玉玲一听,这不就是“命里八分米,走遍天下不满仓”的意思吗?心里愤愤不平,凭什么姐姐命里多财,而自己只有八分米。
一次偶然,玉玲不小心将姐姐推下河去,就代替姐姐嫁给了张公子。婚后张公子对她也是疼爱有加,经常带着她参加官员们和家眷的聚会。
在一次聚会中,她恍惚间看到了死去的姐姐,以为是姐姐回来向她索命,便吓得发了疯。
原来,她的姐姐落水后并没有死掉,被人救了上来,救姐姐的便是当朝的刘翰林。
姐姐获救后失去了记忆,但是仍然善良贤淑,刘翰林便娶了姐姐为妻,成为翰林夫人。那日,妹妹看见的正是失去记忆的姐姐。
机关算尽太聪明,反而招来灾祸。姐姐虽落水,仍是千金的命,而妹妹强求占有姐姐的运道,反而疯癫受苦。这真是命中十钱,难求百金啊!
每个人都有一定的禄命,就是一生当中,你有多少财富,有多少收入,都是命中注定的。
命里没有的贪不到,命里没有的得到了,不是灾就是祸。
“种瓜得瓜,种豆得豆”,财富不是强求来的,而是自己积累德行种来的。
2
不义之财,易得难守
佛说:人有万算,天则一算!
钱财经不起算计,财物各有其主,不义之财千万不可取,得到之后一定有灾难,没有好处。
佛经里说,欲贪不义之财者,死后必当饿死鬼。
用不正当的手段得到的钱财,会带来意想不到的灾难。有可能会生病,把你得来的钱全花光;还有可能天降横祸,说不定命都送掉。
有这样一个故事。
有一个人走路,捡到了十吊钱,一路上十分高兴,笑了很久,见到谁都笑。
他开心的是自己不费一点力气,就得到了十吊钱,仅仅一个弯腰就捡了一个大便宜。他没有告诉家里人,别人问他也不说,只是笑。
后来笑着笑着,下巴就掉下来了。家人给他请了医生来看,看了一次,花了一吊钱,还是一直笑,没有治好。直到连续又看了九次,十吊钱花光之后,他才好起来。
有道是:君子爱财取之有道,不义之财不可取。老祖宗告诉我们,不义之财,不要去拾也不要去贪。
虽然十吊钱的故事,大家会认为是古人编造的荒诞小故事。但是现实生活中,不乏有人用不正当的手段夺取不义之财。
如果财富的来路不如法,就会自食其果。很多人从富豪变成阶下囚,就是因为用缺德的方法赚钱。当今社会,这样的事例屡见不鲜。
《大学》中说:货悖而入者,亦悖而出。凶财凶入,必定凶出。
财货是以不好的、不正当的方式获得的,也一定会以不好的方式败散掉,这是一定的规律。
如果起心动念都是侵占别人的财物,总是做损人利己的事情,就会种下恶因,一旦福报享尽,恶报必定现前。
3
布施得财,积福富贵
人人都想要财富,那么财富到底从哪里来呢?
佛经教我们,财布施得财富。财施是因,财富是果报。人间有舍才会有得,懂得了这个因果,你才会得到你想要的财富、名誉。
《大学》也说:德者本也,财者末也。德行是根本,财富、名声、地位都是枝叶花果。厚德才能载物,种下财富的因,才会结财富的果。
财布施得财富,积厚德才能得富贵。
在古印度,有一位名叫“善施”的长者,家境优渥,乐善好施。
他一生中七次散尽家财,全部布施给孤独的人,人们十分尊敬他,称他为“给孤独长者”。
后来,他为了给佛陀建精舍,用金砖铺地,倾尽家财。他的一生越布施越富有,最后成为了当地的首富。
布施越多,财富就越广大!谁愿意舍出自己的财富,便能得到全世界回馈的财富。
现在的大家拜的“财神”范蠡,也是三次散尽家财布施穷人,但每次都能重新起家。
比尔盖茨捐献了90%的财富,巴菲特捐献了92%的财富,李嘉诚捐献了70%的财富……
《后汉书》有这样一句话:天下皆知取之为取,而莫知予之为取。天下人都明白,拿到手的东西是自己的,却不知道付出、给予才是真正的得到。
命里的钱,都是有定数的。富人之所以富贵,是因为往昔做过布施。穷人之所以贫穷,是因为没有布施积福。
布施如田地,有田地,才能有收成,有布施的种子,在将来才能开花结果。
愿我们每个人都心存正念,以恭敬之心布施,都必然能广种福田,受用无尽。随喜转发,功德无量!
佛告诉我们,财在我们命里。命里没有财,就算金银珠宝就在眼前,也无法得到。
倘若得到了命里没有的财,那么灾祸迟早降临。假如你命里有福报,走到哪里都会有福。
1
命中十钱,难求百金
古语有云:一饮一啄,莫非前定,皆有来因。
凡事必有因果,你命中有多少财富,都是有定数的。命里面有的,丢都丢不掉,命里没有,求也求不来。
而且,得到的还有时节因缘。有人年轻的时候发达,有人中年发达,有些人直到晚年才发达。时节因缘各个人不一样,所以不要怕一时的穷困。
古时候,有位冯员外,家中有两个女儿是双胞胎。
大女儿名叫玉佩,长相端庄,性情温和,喜爱绣鸳鸯,到了该出嫁的年纪,被许配给了张家公子。小女儿玉玲机灵聪慧,一双巧嘴也是很讨人喜欢。
后来,家中来了一位老禅师,老禅师为两位千金算了一下今后的气运。
他一见玉佩,就连连称赞,说她命中富贵,将来能当诰命夫人。
玉玲一听,连忙问自己的运道,老禅师笑了笑:“这二小姐是八分仓的运道,自然也是不愁吃穿,只是太过伶俐,恐怕会招来祸患。”
玉玲一听,这不就是“命里八分米,走遍天下不满仓”的意思吗?心里愤愤不平,凭什么姐姐命里多财,而自己只有八分米。
一次偶然,玉玲不小心将姐姐推下河去,就代替姐姐嫁给了张公子。婚后张公子对她也是疼爱有加,经常带着她参加官员们和家眷的聚会。
在一次聚会中,她恍惚间看到了死去的姐姐,以为是姐姐回来向她索命,便吓得发了疯。
原来,她的姐姐落水后并没有死掉,被人救了上来,救姐姐的便是当朝的刘翰林。
姐姐获救后失去了记忆,但是仍然善良贤淑,刘翰林便娶了姐姐为妻,成为翰林夫人。那日,妹妹看见的正是失去记忆的姐姐。
机关算尽太聪明,反而招来灾祸。姐姐虽落水,仍是千金的命,而妹妹强求占有姐姐的运道,反而疯癫受苦。这真是命中十钱,难求百金啊!
每个人都有一定的禄命,就是一生当中,你有多少财富,有多少收入,都是命中注定的。
命里没有的贪不到,命里没有的得到了,不是灾就是祸。
“种瓜得瓜,种豆得豆”,财富不是强求来的,而是自己积累德行种来的。
2
不义之财,易得难守
佛说:人有万算,天则一算!
钱财经不起算计,财物各有其主,不义之财千万不可取,得到之后一定有灾难,没有好处。
佛经里说,欲贪不义之财者,死后必当饿死鬼。
用不正当的手段得到的钱财,会带来意想不到的灾难。有可能会生病,把你得来的钱全花光;还有可能天降横祸,说不定命都送掉。
有这样一个故事。
有一个人走路,捡到了十吊钱,一路上十分高兴,笑了很久,见到谁都笑。
他开心的是自己不费一点力气,就得到了十吊钱,仅仅一个弯腰就捡了一个大便宜。他没有告诉家里人,别人问他也不说,只是笑。
后来笑着笑着,下巴就掉下来了。家人给他请了医生来看,看了一次,花了一吊钱,还是一直笑,没有治好。直到连续又看了九次,十吊钱花光之后,他才好起来。
有道是:君子爱财取之有道,不义之财不可取。老祖宗告诉我们,不义之财,不要去拾也不要去贪。
虽然十吊钱的故事,大家会认为是古人编造的荒诞小故事。但是现实生活中,不乏有人用不正当的手段夺取不义之财。
如果财富的来路不如法,就会自食其果。很多人从富豪变成阶下囚,就是因为用缺德的方法赚钱。当今社会,这样的事例屡见不鲜。
《大学》中说:货悖而入者,亦悖而出。凶财凶入,必定凶出。
财货是以不好的、不正当的方式获得的,也一定会以不好的方式败散掉,这是一定的规律。
如果起心动念都是侵占别人的财物,总是做损人利己的事情,就会种下恶因,一旦福报享尽,恶报必定现前。
3
布施得财,积福富贵
人人都想要财富,那么财富到底从哪里来呢?
佛经教我们,财布施得财富。财施是因,财富是果报。人间有舍才会有得,懂得了这个因果,你才会得到你想要的财富、名誉。
《大学》也说:德者本也,财者末也。德行是根本,财富、名声、地位都是枝叶花果。厚德才能载物,种下财富的因,才会结财富的果。
财布施得财富,积厚德才能得富贵。
在古印度,有一位名叫“善施”的长者,家境优渥,乐善好施。
他一生中七次散尽家财,全部布施给孤独的人,人们十分尊敬他,称他为“给孤独长者”。
后来,他为了给佛陀建精舍,用金砖铺地,倾尽家财。他的一生越布施越富有,最后成为了当地的首富。
布施越多,财富就越广大!谁愿意舍出自己的财富,便能得到全世界回馈的财富。
现在的大家拜的“财神”范蠡,也是三次散尽家财布施穷人,但每次都能重新起家。
比尔盖茨捐献了90%的财富,巴菲特捐献了92%的财富,李嘉诚捐献了70%的财富……
《后汉书》有这样一句话:天下皆知取之为取,而莫知予之为取。天下人都明白,拿到手的东西是自己的,却不知道付出、给予才是真正的得到。
命里的钱,都是有定数的。富人之所以富贵,是因为往昔做过布施。穷人之所以贫穷,是因为没有布施积福。
布施如田地,有田地,才能有收成,有布施的种子,在将来才能开花结果。
愿我们每个人都心存正念,以恭敬之心布施,都必然能广种福田,受用无尽。随喜转发,功德无量!
那释、儒、道的基本差异在什么地方呢?
道家其实是以老庄思想的清净无为之学为主,
儒家是以孔孟的入世经世之学为主,
佛法是函盖了一切世出世间法的这样子的一个修学解脱道,乃至于修学佛菩提道的一个方法。
道家的老庄的清净无为之学,其实它是属于自然主义,也就是说,它其实如果从佛法的角度来讲的话,它是属于自然外道,所以它清谈无为之学,就是在指说我们所有的一切法,其实都是无为的,所以只要无为而治,无为而治、随顺自然。所以说“人法天,天法道,道法自然。”那道法自然,这个就是标准的自然外道,
道家虽然老子说:“吾之所以有大患也,为吾有身。”所以道家老子其实是知道说,我们的所有的这个五声,还有人有五色。五声、五色是因为什么来的?是因为我们有这一个大患,这一个大患是什么?是因为我们有这个色身。我们有这个色身,所以基本上从这里来看的话,老子对于色身的这样子的一个远离,是已经有认知到的,
但是很可惜的,这个色身远离,要远离到什么地方去呢?他说:“人法天。”法天,“天”是什么东西呢?天就是一个天道,所以要回到天道。“人法天, 天法道”,那道回归到什么地方去呢?道回归到自然,所以自然是什么东西呢?自然叫作“道可道,非常道;名可名,非常名。”所以道是一个“幽兮渺兮”,你没有办法去摸得到的一个东西,所以这个又叫作玄学。
这个是在中国的哲学里面最主要的两支:一个是道家的无为之学,一个是儒家的入世的经世之学。两个都是走著极端,一个无为的无为之学,落入了虚无、落入了自然,所以才会说:“太极生两仪,两仪生四象。”太极生两仪,两仪就是阴阳;阴阳生四象,四象就是四方。从现象界来讲,当然有东西南北四方,乃至于有八方,乃至于有十六方,这十六方是因为阴阳所现,所以从现象界来讲这个没有错。但是阴阳是谁所生?是太极!到这边他讲说是太极所生,那太极!太极在哪里?太极没有办法说出来。
但是佛法所说的这个如来藏,祂是每一个人都能够亲证的,佛法所说的如来藏,佛法所说的出生阴阳,乃至于出生这个两仪四象,乃至于出生三界六尘一切万法的这个如来藏,祂是可以亲证的,祂并不是像太极一样,它是虚无飘渺的。所以佛法所说的是函盖了一切世出世间法之学,它函盖了老子所说的无为之学,也函盖了孔孟所说的入世的经世之学。
入世经世之学,就是四书五经里面所说的如何的去为政、如何的去为人、如何的去为官、如何的以仁爱为中心去行入世之学。佛法不单单是你必须要在这个地方去行入世之学,而且你必须要在入世之学里面去了知出世的道理,而且无妨你本来出世的这一个本来心跟你在一起,这个叫作世出世间学,所以佛法是函盖这一切的。
为什么会有这样子的一个相似佛法的流行呢?相似佛法的源流,其实自古以来就已经存在了,相似佛法的发展,是从佛教刚传入中国的时候就已经存在了。所以刚开始佛法传入中国的时候,因为太深了,所以不容易了解。中国原来的哲学、中国原来的学问,其实就是以老庄,还有以儒家为最主要的主流。在战国时代、春秋战国时代,墨子所传的墨学,其实还是最主要的还是其中的一个主流。但是后来因为在汉武帝罢黜百家,独尊儒术完以后,就变成这两个是最主要的主流。
佛教传入中国以后,因为太深了,所以佛法依附著老庄的清谈的无为之学来解释佛法。但是这个只是一个方便,所以老庄的哲学对佛法有没有帮助呢?其实我们在说老庄哲学并不是属于佛法,并没有任何贬抑的意思,反而在佛法刚进到中国的时候,必须要借重老庄哲学的这个思想,来让佛法带进来,让众生能够了解。所以其实从这个方面来讲的话,其实它是有它帮助佛法弘传到东土来的一个功德存在。
但是自从宋朝以来,由于理学的发展,理学是怎样的一个型态呢?宋明的理学是杂揉了道家、儒家,用道家、儒家的思想来解释佛法,这个状况在当时蔚为时尚,在这个时候把佛法真正的佛法扭曲殆尽了。但是很多人没有办法了解这样子的道理,他想说:“佛法也是在讲心性之学啊!理学也是在讲心性之学啊!”
所以王阳明的理学─致良知,致良知,谁能够致良知呢?什么是良知呢?知道良知的是谁?知道良知的就是你的意识心。良知是什么?良知就是意识心跟善法相应的那一部分,所以那个就是良知。但是那个是佛法所说的心性吗?那个根本不是佛法所说的心性,那个还是属于意识心,这个问题就是中国佛教的一个重大的问题。
中国佛教重大的问题就是把相似佛法当成佛法来弘传,这个问题从唐宋以来,乃至于一直到民国初年到现代,一直都是这个问题存在。所以众生都是把这样子的一个心性之学,把它当成是佛法,来跟佛教所说的这个心是同样的心,这个就是相似佛法发展的一个情形。还有另外一个相似佛法,就是说从唐朝开始乃至到了宋明以后,有另外一支的相似佛法,它是用男女双身法为本质的喇嘛教大举的入侵。它美其名为“藏传佛教”,它大力的鼓吹不离淫欲而能证菩提,并将男女的行淫的双身修法冠上了佛法的名相,欺骗善良而无知的广大众生,这个是形成相似佛法里面最恶毒的一支。但是其实它根本不是佛法,它跟前面所说的相似佛法,其实还是不一样的,前面的相似佛法其实还知道叫众生要修清净行,要远离贪欲——要远离我们对于财色名食睡的这部分的贪欲;虽然它要远离财色名食睡的贪欲,但是对于色声香味触的根本的识蕴的执著,它还没有办法离著。但是喇嘛教的这个双身法,根本连前面所说的相似佛法,根本都不能相提并论的,因为他们连教导众生离开贪欲的教导都没有,而教导众生必须要依男女淫欲的双身修法,将这个东西冠上佛法的名相以后,来欺骗善良而无知的广大众生,这个也是相似佛法其中的一支。这些都不是佛法而是世间法,当这些相似佛法的世间法,因为攀缘于佛法而冠上了佛法的名相的时候,就成为了相似佛法了。
佛陀开示过:相似佛法的发展,最后必然会导致佛法正法的衰亡;正法之所以会衰亡,其实是相似佛法的发展。所以我们说老庄哲学,虽然当时佛法进到中土的时候,是依附于老庄哲学而弘传,但是如果真正的佛弟子没有把这个地方厘清,没有把这个地方搞清楚,没有把佛法跟道家、跟儒家所说的法搞清楚的话,就会落入佛所说的相似佛法,这相似佛法,最后必然会导致佛教正法的灭亡。
所以 佛说:“真正让佛法灭亡的,其实是狮子身中虫。”狮子身中虫其实不是外道,狮子身中虫其实是佛教里面的佛门外道,佛门外道以相似佛法,乃至于以双身法为佛法而戕害了佛法,这个才是真正佛法会导致衰亡的最主要原因。
相似佛法的世间思惟,其实都是不离开识阴六识的范畴,而且相似佛法的弘传者,必定以意识的觉知心为基础,落入了断见或者常见这两种邪见。如果相似佛法的修行者不离识阴、不离六识的范畴的修行者,已经有过失了,如果他再修“藏传佛教”、喇嘛教的双身邪淫法的话,一定会成就地狱的恶业。
所以 佛在这个地方早已经开示过:相似佛法是促使佛教灭亡的最主要原因。当时 佛要灭度的时候,魔王来跟 佛说:“佛在世的时候,我没有办法破你的法,当你灭度以后,我要衣汝衣、食汝食而破汝法。”很遗憾的这个现象确实已经慢慢地在我们这末法之世已经产生了。“衣汝衣、食汝食、破汝法”意思就是说,这个魔他在 佛在世的时候,没有办法破 佛所说的法,他要等 佛不在的时候,在末法之世现出家相,穿著 佛所赋予的福田衣,吃著 佛所赐予的四众的供养,吃著 佛的资粮,反而来破 佛所说的法,所以叫作“衣汝衣、食汝食、破汝法”。当时 佛只有流著眼泪,没有办法去挽救,没有办法去改变众生的这样子的一个共业。众生的共业要改变,只有谁能改变?只有我们自己能够改变,只有众生能够改变。
所以 世尊在四悉檀当中,虽然也处处的说施论、戒论、生天之论等等的世间善法,但是 世尊无论说世论善法,或者说解脱法,或是说大乘法,都是以有一个能够出生万法的本体的这个真实心,以能够出生万法的本体的如来藏为前提而说的。
所以为什么 佛要说施论、戒论、生天之论?也就是说要让众生知道布施、持戒还有生天的因果。这些世间善法跟儒家还有跟道家所说的法有没有一样?有!这一部分有相通的部分。所以说释儒道三家,所说的说法有没有一样?部分一样!也就是说,部分的世间善法、部分的人天善法其实是一样的,都是劝人为善。
但是能不能够说:佛教所说的,跟儒家跟道家说的都是一样,反正大家都只是劝人为善。
不是!
因为佛所说的施论、戒论、生天之论,是要让众生知道有三世因果的道理,而要让众生能够出离三界,还有五阴十八界的法的束缚。所以 世尊讲这些生天之法,就是为了要让众生能够趣向于解脱,乃至于趣向于佛菩提道的究竟解脱。这些解脱道的法乃至于佛菩提道的法,依著这样子的法来说施论、戒论、生天之论的时候,一定必须要有一个出生万法的本体来说的;要不然如果没有一个出生万法的本体,众生一定会落入了常见或落入断见。要不然你修布施、你修持戒,你生天的目的要干什么?你生天的目的是为了要获得永久的天身,这个就落入了常见。你如果没有如来藏这个本体来修解脱道的话,阿罗汉入了无余涅槃,灭掉了这个因为三界所产生的这样五阴身的时候,阿罗汉入无余涅槃是什么东西?就落入了断灭,又落入了断见。
所以 佛在讲施论、戒论、生天之论的这些世间善法,或是说讲出世间的解脱法,或是世出世间的大乘佛菩提法,一定都是有一个能够出生万法的本体为前提,来说明这样子的法。
所以从这边来讲,不能说佛教所说的这样子的一个善法,跟儒家、跟道家所说,乃至于跟基督教、其它的善法团体所说的善法是一样的。因为是不一样的,因为 佛所说的这些法,全部都是从出生万法的本体如来藏而说的,因为这些三界六尘万法,不管善法或是恶法,全部都是由如来藏所出生的。这个出生万法的本体,其实是迥异于六识心的;
也就是说,跟外道还有这些儒家,还有道家所说的入世的这个心,或是说他去执著的这个“人法天、天法道、道法自然”的这一个心——这个意识心其实是不一样的。因为这个出生三界万法的心,祂是不堕三界六尘万法,祂是万法出生的根源,叫作第八识如来藏,也叫作阿赖耶识、异熟识或是无垢识等等的名称;祂出生了三界六尘万法,跟三界六尘万法在一起,但是又不住三界六尘万法。所以佛教所说的法,是跟儒家跟道家是不一样的。——《释、儒、道所说的道理都是一样的吗?》
道家其实是以老庄思想的清净无为之学为主,
儒家是以孔孟的入世经世之学为主,
佛法是函盖了一切世出世间法的这样子的一个修学解脱道,乃至于修学佛菩提道的一个方法。
道家的老庄的清净无为之学,其实它是属于自然主义,也就是说,它其实如果从佛法的角度来讲的话,它是属于自然外道,所以它清谈无为之学,就是在指说我们所有的一切法,其实都是无为的,所以只要无为而治,无为而治、随顺自然。所以说“人法天,天法道,道法自然。”那道法自然,这个就是标准的自然外道,
道家虽然老子说:“吾之所以有大患也,为吾有身。”所以道家老子其实是知道说,我们的所有的这个五声,还有人有五色。五声、五色是因为什么来的?是因为我们有这一个大患,这一个大患是什么?是因为我们有这个色身。我们有这个色身,所以基本上从这里来看的话,老子对于色身的这样子的一个远离,是已经有认知到的,
但是很可惜的,这个色身远离,要远离到什么地方去呢?他说:“人法天。”法天,“天”是什么东西呢?天就是一个天道,所以要回到天道。“人法天, 天法道”,那道回归到什么地方去呢?道回归到自然,所以自然是什么东西呢?自然叫作“道可道,非常道;名可名,非常名。”所以道是一个“幽兮渺兮”,你没有办法去摸得到的一个东西,所以这个又叫作玄学。
这个是在中国的哲学里面最主要的两支:一个是道家的无为之学,一个是儒家的入世的经世之学。两个都是走著极端,一个无为的无为之学,落入了虚无、落入了自然,所以才会说:“太极生两仪,两仪生四象。”太极生两仪,两仪就是阴阳;阴阳生四象,四象就是四方。从现象界来讲,当然有东西南北四方,乃至于有八方,乃至于有十六方,这十六方是因为阴阳所现,所以从现象界来讲这个没有错。但是阴阳是谁所生?是太极!到这边他讲说是太极所生,那太极!太极在哪里?太极没有办法说出来。
但是佛法所说的这个如来藏,祂是每一个人都能够亲证的,佛法所说的如来藏,佛法所说的出生阴阳,乃至于出生这个两仪四象,乃至于出生三界六尘一切万法的这个如来藏,祂是可以亲证的,祂并不是像太极一样,它是虚无飘渺的。所以佛法所说的是函盖了一切世出世间法之学,它函盖了老子所说的无为之学,也函盖了孔孟所说的入世的经世之学。
入世经世之学,就是四书五经里面所说的如何的去为政、如何的去为人、如何的去为官、如何的以仁爱为中心去行入世之学。佛法不单单是你必须要在这个地方去行入世之学,而且你必须要在入世之学里面去了知出世的道理,而且无妨你本来出世的这一个本来心跟你在一起,这个叫作世出世间学,所以佛法是函盖这一切的。
为什么会有这样子的一个相似佛法的流行呢?相似佛法的源流,其实自古以来就已经存在了,相似佛法的发展,是从佛教刚传入中国的时候就已经存在了。所以刚开始佛法传入中国的时候,因为太深了,所以不容易了解。中国原来的哲学、中国原来的学问,其实就是以老庄,还有以儒家为最主要的主流。在战国时代、春秋战国时代,墨子所传的墨学,其实还是最主要的还是其中的一个主流。但是后来因为在汉武帝罢黜百家,独尊儒术完以后,就变成这两个是最主要的主流。
佛教传入中国以后,因为太深了,所以佛法依附著老庄的清谈的无为之学来解释佛法。但是这个只是一个方便,所以老庄的哲学对佛法有没有帮助呢?其实我们在说老庄哲学并不是属于佛法,并没有任何贬抑的意思,反而在佛法刚进到中国的时候,必须要借重老庄哲学的这个思想,来让佛法带进来,让众生能够了解。所以其实从这个方面来讲的话,其实它是有它帮助佛法弘传到东土来的一个功德存在。
但是自从宋朝以来,由于理学的发展,理学是怎样的一个型态呢?宋明的理学是杂揉了道家、儒家,用道家、儒家的思想来解释佛法,这个状况在当时蔚为时尚,在这个时候把佛法真正的佛法扭曲殆尽了。但是很多人没有办法了解这样子的道理,他想说:“佛法也是在讲心性之学啊!理学也是在讲心性之学啊!”
所以王阳明的理学─致良知,致良知,谁能够致良知呢?什么是良知呢?知道良知的是谁?知道良知的就是你的意识心。良知是什么?良知就是意识心跟善法相应的那一部分,所以那个就是良知。但是那个是佛法所说的心性吗?那个根本不是佛法所说的心性,那个还是属于意识心,这个问题就是中国佛教的一个重大的问题。
中国佛教重大的问题就是把相似佛法当成佛法来弘传,这个问题从唐宋以来,乃至于一直到民国初年到现代,一直都是这个问题存在。所以众生都是把这样子的一个心性之学,把它当成是佛法,来跟佛教所说的这个心是同样的心,这个就是相似佛法发展的一个情形。还有另外一个相似佛法,就是说从唐朝开始乃至到了宋明以后,有另外一支的相似佛法,它是用男女双身法为本质的喇嘛教大举的入侵。它美其名为“藏传佛教”,它大力的鼓吹不离淫欲而能证菩提,并将男女的行淫的双身修法冠上了佛法的名相,欺骗善良而无知的广大众生,这个是形成相似佛法里面最恶毒的一支。但是其实它根本不是佛法,它跟前面所说的相似佛法,其实还是不一样的,前面的相似佛法其实还知道叫众生要修清净行,要远离贪欲——要远离我们对于财色名食睡的这部分的贪欲;虽然它要远离财色名食睡的贪欲,但是对于色声香味触的根本的识蕴的执著,它还没有办法离著。但是喇嘛教的这个双身法,根本连前面所说的相似佛法,根本都不能相提并论的,因为他们连教导众生离开贪欲的教导都没有,而教导众生必须要依男女淫欲的双身修法,将这个东西冠上佛法的名相以后,来欺骗善良而无知的广大众生,这个也是相似佛法其中的一支。这些都不是佛法而是世间法,当这些相似佛法的世间法,因为攀缘于佛法而冠上了佛法的名相的时候,就成为了相似佛法了。
佛陀开示过:相似佛法的发展,最后必然会导致佛法正法的衰亡;正法之所以会衰亡,其实是相似佛法的发展。所以我们说老庄哲学,虽然当时佛法进到中土的时候,是依附于老庄哲学而弘传,但是如果真正的佛弟子没有把这个地方厘清,没有把这个地方搞清楚,没有把佛法跟道家、跟儒家所说的法搞清楚的话,就会落入佛所说的相似佛法,这相似佛法,最后必然会导致佛教正法的灭亡。
所以 佛说:“真正让佛法灭亡的,其实是狮子身中虫。”狮子身中虫其实不是外道,狮子身中虫其实是佛教里面的佛门外道,佛门外道以相似佛法,乃至于以双身法为佛法而戕害了佛法,这个才是真正佛法会导致衰亡的最主要原因。
相似佛法的世间思惟,其实都是不离开识阴六识的范畴,而且相似佛法的弘传者,必定以意识的觉知心为基础,落入了断见或者常见这两种邪见。如果相似佛法的修行者不离识阴、不离六识的范畴的修行者,已经有过失了,如果他再修“藏传佛教”、喇嘛教的双身邪淫法的话,一定会成就地狱的恶业。
所以 佛在这个地方早已经开示过:相似佛法是促使佛教灭亡的最主要原因。当时 佛要灭度的时候,魔王来跟 佛说:“佛在世的时候,我没有办法破你的法,当你灭度以后,我要衣汝衣、食汝食而破汝法。”很遗憾的这个现象确实已经慢慢地在我们这末法之世已经产生了。“衣汝衣、食汝食、破汝法”意思就是说,这个魔他在 佛在世的时候,没有办法破 佛所说的法,他要等 佛不在的时候,在末法之世现出家相,穿著 佛所赋予的福田衣,吃著 佛所赐予的四众的供养,吃著 佛的资粮,反而来破 佛所说的法,所以叫作“衣汝衣、食汝食、破汝法”。当时 佛只有流著眼泪,没有办法去挽救,没有办法去改变众生的这样子的一个共业。众生的共业要改变,只有谁能改变?只有我们自己能够改变,只有众生能够改变。
所以 世尊在四悉檀当中,虽然也处处的说施论、戒论、生天之论等等的世间善法,但是 世尊无论说世论善法,或者说解脱法,或是说大乘法,都是以有一个能够出生万法的本体的这个真实心,以能够出生万法的本体的如来藏为前提而说的。
所以为什么 佛要说施论、戒论、生天之论?也就是说要让众生知道布施、持戒还有生天的因果。这些世间善法跟儒家还有跟道家所说的法有没有一样?有!这一部分有相通的部分。所以说释儒道三家,所说的说法有没有一样?部分一样!也就是说,部分的世间善法、部分的人天善法其实是一样的,都是劝人为善。
但是能不能够说:佛教所说的,跟儒家跟道家说的都是一样,反正大家都只是劝人为善。
不是!
因为佛所说的施论、戒论、生天之论,是要让众生知道有三世因果的道理,而要让众生能够出离三界,还有五阴十八界的法的束缚。所以 世尊讲这些生天之法,就是为了要让众生能够趣向于解脱,乃至于趣向于佛菩提道的究竟解脱。这些解脱道的法乃至于佛菩提道的法,依著这样子的法来说施论、戒论、生天之论的时候,一定必须要有一个出生万法的本体来说的;要不然如果没有一个出生万法的本体,众生一定会落入了常见或落入断见。要不然你修布施、你修持戒,你生天的目的要干什么?你生天的目的是为了要获得永久的天身,这个就落入了常见。你如果没有如来藏这个本体来修解脱道的话,阿罗汉入了无余涅槃,灭掉了这个因为三界所产生的这样五阴身的时候,阿罗汉入无余涅槃是什么东西?就落入了断灭,又落入了断见。
所以 佛在讲施论、戒论、生天之论的这些世间善法,或是说讲出世间的解脱法,或是世出世间的大乘佛菩提法,一定都是有一个能够出生万法的本体为前提,来说明这样子的法。
所以从这边来讲,不能说佛教所说的这样子的一个善法,跟儒家、跟道家所说,乃至于跟基督教、其它的善法团体所说的善法是一样的。因为是不一样的,因为 佛所说的这些法,全部都是从出生万法的本体如来藏而说的,因为这些三界六尘万法,不管善法或是恶法,全部都是由如来藏所出生的。这个出生万法的本体,其实是迥异于六识心的;
也就是说,跟外道还有这些儒家,还有道家所说的入世的这个心,或是说他去执著的这个“人法天、天法道、道法自然”的这一个心——这个意识心其实是不一样的。因为这个出生三界万法的心,祂是不堕三界六尘万法,祂是万法出生的根源,叫作第八识如来藏,也叫作阿赖耶识、异熟识或是无垢识等等的名称;祂出生了三界六尘万法,跟三界六尘万法在一起,但是又不住三界六尘万法。所以佛教所说的法,是跟儒家跟道家是不一样的。——《释、儒、道所说的道理都是一样的吗?》
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