什么是舍心修行——成功没有捷径，勤勉耕耘是王道
某修行者一直想成就自我，但是终不得答案。
一日梦中，有人给我讲话，整整一个晚上，清清楚楚的告诉我。
我说:“我想成佛。”
他说:“你成不了佛。 ”
我说:“我天天打坐、读经、磕头，这样努力也成不了佛吗？”
他说:“还是成不了。”
我问:“为什么？”
他说:“因为佛不是打坐成佛的，佛也不读经。”
我说:“佛是怎么成佛的？”
他说:“佛从来没有想过自己要成佛。”
我问:“佛都想过什么？ ”
他说:“佛天天在想如何把自己的真心施舍，如何让别人好，如何让世界、让大家都得道。
佛天天想着如何方便别人，天天想着舍下自己，天天想着如何为别人服务。
天天想着如何去承担责任，而默默的去付出，不让任何人发现是他做的。
只要大家都能好了，都能认识自己的责任，都能理解和合了，不再有任何的要求和欲望的贪图了，他就满足和高兴了。
而不需要大家知道他！他从来没有为自己想过什么。
也没有想过自己要成为什么、要得到什么。
只是想着怎么能把自己的真心全部舍出去。”
我说:“所以我天天想着成佛，就成不了佛，是因为我在要求得到。佛是什么都不要的。
什么都不为自己有一点打算的，完全是舍得自我的真心，行愿之道是做出来的。”
他说：“是啊，佛没有想的事情你都想了。佛想的事情，你却不想也不做，能成佛吗？再说佛也不是成的，而是做人做出来的功德相应。”
2020.2.21 什么是舍心修行——成功没有捷径，勤勉耕耘是王道586.png
我说：“那我也要开始舍自己，这样做就可以成佛吗？”
他说：“不能。如果你是为了成佛而做而舍，那不是舍。而是有求有得失之心、有交换，不能成就。”
我说：“那到底什么才是真的舍呢？我该如何做啊？”
他说：“如果感觉到自己在舍，就没有舍。”
他问：“你知道佛舍的是什么吗？”
我说：“是福报和功德吧？”
他说：“是的。舍的是无量的德，好好做人，帮助别人。”
他说：“这只是形式的表面，是空洞的理论而已。因为你没有达到无私无我的心。
所以根本不可能知道什么是无私、什么是无我。你连相都没有破，哪里有功有德阿？
功和德都是在内心的起心动念之中。是在无相境界。那是内心的意识念头的戒道啊。
因为你在做人之中、在生活里，有太多的私心杂念，有太多的要求妄想。而你根本就不在乎起心动念。也不去注意起心动念。恰恰所有的修行和因果都在这个起心动念之中！
所以你连一个最基本的清净都没有，连真正的戒都没有搞明白。起心动念天天还在犯戒之中！
只是在形式外相之中有所求的为了自己得到。走的都是形式戒，是相戒，是外道。
而非念积念修，非心戒。不应正道，不在无相。所以没有正心真意，没有找到善与德的标准。
也没有去掉自我的恶意贪心。更没有功德可言。如何有道啊？”
我说：“那我也要开始舍心修行了。”
他说：“那你知道怎么才叫舍？如何舍？念念都在舍中，都在戒中，那你知道舍的是什么？”
我说：“舍也有这么多的内容啊？我还真的不知道。”
他温和的说：“所谓的舍，就是首先要认清自我。从此开始在心中念念都要没有计较。处处要认可自己的因果而理解他人，承担磨难的考验。外在的一切恶意、诽谤、逆境。都是你自身应该承受的因果相应，而非是他人的错误。所以不可以用对与错来看别人、看问题。而只能以正与邪来要求和把握自己的心。在念念中来放下这个自我。”
“所以，你首先要舍下的是自我的一切私心和欲望。才能进入清净。出家不是外相。僧也不是衣服和寺院，而是在内心放下自我的清净中。今世的道场不在寺院，只有皈依正道。按照道意的教化，从这里开始时刻把握自己的心念动意，才能如戒。时刻在戒心戒念之中来不断的认识和改变自我。这样你才能逐渐明白到底应该怎样做人。做人是有做人之格，是有标准的。做人本来就不应该有这些贪心的欲望，内心之中本来就应该想着别人服务大众。因为我们本来就有着太多的债务所欠，有太多的肮脏的自我，给这个世界造就了太多的因果和麻烦。这一切都是我们应该用一个忏悔和愧疚的心来偿还和悔过的。
佛教的教主释迦牟尼传道的第一句话就说：“天上天下，唯我独尊。”这里的“唯我独尊”的“我”字并不是单指释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。
释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。释迦牟尼认为，一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化、升华，使自己享受到心安理得的快乐。
释迦牟尼主张”要收获什么，就先要栽种什么“。他不能使一棵梨树长出苹果来，也不能让一棵苹果树长出梨子来，你若想收获苹果，就先要播下苹果的种子。
释迦牟尼说：“工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路。”
梁启超先生在《学问的趣味》一文中，也做过这样的比喻，他说冬天晒太阳的滋味舒服透了，但“太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来。”
成佛没有捷径，修行是点滴功夫。成功没有捷径，勤勉耕耘是王道。优异的业绩，不是领导给你的，领导只能教会你该走的路，人生的路还是得靠自己一步一步走出来。美好的未来不是公司可以给你的，公司只会给你提供一个平台，需要你自己在这个平台上勤勉耕耘，为公司创造价值，从而为自己创造想要的结果。
某修行者一直想成就自我，但是终不得答案。
一日梦中，有人给我讲话，整整一个晚上，清清楚楚的告诉我。
我说:“我想成佛。”
他说:“你成不了佛。 ”
我说:“我天天打坐、读经、磕头，这样努力也成不了佛吗？”
他说:“还是成不了。”
我问:“为什么？”
他说:“因为佛不是打坐成佛的，佛也不读经。”
我说:“佛是怎么成佛的？”
他说:“佛从来没有想过自己要成佛。”
我问:“佛都想过什么？ ”
他说:“佛天天在想如何把自己的真心施舍，如何让别人好，如何让世界、让大家都得道。
佛天天想着如何方便别人，天天想着舍下自己，天天想着如何为别人服务。
天天想着如何去承担责任，而默默的去付出，不让任何人发现是他做的。
只要大家都能好了，都能认识自己的责任，都能理解和合了，不再有任何的要求和欲望的贪图了，他就满足和高兴了。
而不需要大家知道他！他从来没有为自己想过什么。
也没有想过自己要成为什么、要得到什么。
只是想着怎么能把自己的真心全部舍出去。”
我说:“所以我天天想着成佛，就成不了佛，是因为我在要求得到。佛是什么都不要的。
什么都不为自己有一点打算的，完全是舍得自我的真心，行愿之道是做出来的。”
他说：“是啊，佛没有想的事情你都想了。佛想的事情，你却不想也不做，能成佛吗？再说佛也不是成的，而是做人做出来的功德相应。”
2020.2.21 什么是舍心修行——成功没有捷径，勤勉耕耘是王道586.png
我说：“那我也要开始舍自己，这样做就可以成佛吗？”
他说：“不能。如果你是为了成佛而做而舍，那不是舍。而是有求有得失之心、有交换，不能成就。”
我说：“那到底什么才是真的舍呢？我该如何做啊？”
他说：“如果感觉到自己在舍，就没有舍。”
他问：“你知道佛舍的是什么吗？”
我说：“是福报和功德吧？”
他说：“是的。舍的是无量的德，好好做人，帮助别人。”
他说：“这只是形式的表面，是空洞的理论而已。因为你没有达到无私无我的心。
所以根本不可能知道什么是无私、什么是无我。你连相都没有破，哪里有功有德阿？
功和德都是在内心的起心动念之中。是在无相境界。那是内心的意识念头的戒道啊。
因为你在做人之中、在生活里，有太多的私心杂念，有太多的要求妄想。而你根本就不在乎起心动念。也不去注意起心动念。恰恰所有的修行和因果都在这个起心动念之中！
所以你连一个最基本的清净都没有，连真正的戒都没有搞明白。起心动念天天还在犯戒之中！
只是在形式外相之中有所求的为了自己得到。走的都是形式戒，是相戒，是外道。
而非念积念修，非心戒。不应正道，不在无相。所以没有正心真意，没有找到善与德的标准。
也没有去掉自我的恶意贪心。更没有功德可言。如何有道啊？”
我说：“那我也要开始舍心修行了。”
他说：“那你知道怎么才叫舍？如何舍？念念都在舍中，都在戒中，那你知道舍的是什么？”
我说：“舍也有这么多的内容啊？我还真的不知道。”
他温和的说：“所谓的舍，就是首先要认清自我。从此开始在心中念念都要没有计较。处处要认可自己的因果而理解他人，承担磨难的考验。外在的一切恶意、诽谤、逆境。都是你自身应该承受的因果相应，而非是他人的错误。所以不可以用对与错来看别人、看问题。而只能以正与邪来要求和把握自己的心。在念念中来放下这个自我。”
“所以，你首先要舍下的是自我的一切私心和欲望。才能进入清净。出家不是外相。僧也不是衣服和寺院，而是在内心放下自我的清净中。今世的道场不在寺院，只有皈依正道。按照道意的教化，从这里开始时刻把握自己的心念动意，才能如戒。时刻在戒心戒念之中来不断的认识和改变自我。这样你才能逐渐明白到底应该怎样做人。做人是有做人之格，是有标准的。做人本来就不应该有这些贪心的欲望，内心之中本来就应该想着别人服务大众。因为我们本来就有着太多的债务所欠，有太多的肮脏的自我，给这个世界造就了太多的因果和麻烦。这一切都是我们应该用一个忏悔和愧疚的心来偿还和悔过的。
佛教的教主释迦牟尼传道的第一句话就说：“天上天下，唯我独尊。”这里的“唯我独尊”的“我”字并不是单指释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。
释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。释迦牟尼认为，一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化、升华，使自己享受到心安理得的快乐。
释迦牟尼主张”要收获什么，就先要栽种什么“。他不能使一棵梨树长出苹果来，也不能让一棵苹果树长出梨子来，你若想收获苹果，就先要播下苹果的种子。
释迦牟尼说：“工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路。”
梁启超先生在《学问的趣味》一文中，也做过这样的比喻，他说冬天晒太阳的滋味舒服透了，但“太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来。”
成佛没有捷径，修行是点滴功夫。成功没有捷径，勤勉耕耘是王道。优异的业绩，不是领导给你的，领导只能教会你该走的路，人生的路还是得靠自己一步一步走出来。美好的未来不是公司可以给你的，公司只会给你提供一个平台，需要你自己在这个平台上勤勉耕耘，为公司创造价值，从而为自己创造想要的结果。
觉曌的诗2020之“破假象，得真我”
妄想兮兮，烦恼沥沥，来自何方？
缘来缘去，缘来是你，原来是空。
何所从来，何所从去，我今问汝？
无所从来，无所从去，如如不动。
四大为身，攀缘外境，有所得乎？
实无所得，本性清净，无智无得。
观音为师，弥陀护持，我今问道？
菩提智慧，般若明灯，慈悲喜舍！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
愿有情众生皆得福慧圆满，自在解脱！
功德皆回向法界有情，三体轮空，无我无得！
念念相序，庄严佛净土，菩提智慧在人间！
妄想兮兮，烦恼沥沥，来自何方？
缘来缘去，缘来是你，原来是空。
何所从来，何所从去，我今问汝？
无所从来，无所从去，如如不动。
四大为身，攀缘外境，有所得乎？
实无所得，本性清净，无智无得。
观音为师，弥陀护持，我今问道？
菩提智慧，般若明灯，慈悲喜舍！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
愿有情众生皆得福慧圆满，自在解脱！
功德皆回向法界有情，三体轮空，无我无得！
念念相序，庄严佛净土，菩提智慧在人间！
六祖惠能大士
因有僧从幽州来参
白言
佛说三乘法
又云最上乘
弟子不解
愿赐慈悲
祖告之曰
见闻转读是小乘
悟法解义是中乘
依法修行是大乘
识自本心
见自本性
万法尽通
万行俱备
一切不除
离诸见相
念念无住
是最上乘
白话文 :
智常有一天问六祖，“佛说三乘法，又说还有个最上乘。弟子不太明白，和尚能否为弟子说一下？”
六祖说：“你要观自己的本心，不要执著外边的这些法相。其实法本身没有差别，没有什么三乘四乘，只是人心的悟觉程度有差别而已。大致说来，只懂得拜佛诵经做表面功课的是小乘；能够悟法解义，领会经典意思的是中乘；能够依照经典的方法实践修行的是大乘；什么法都通达，什么法都具备，却又一切不染着，不被法相所拘，一无所得，一无所执，这就是最上乘。乘是行的意思，不在于嘴上讲的高低，光去思量计较什么高什么低，什么大什么小，什么究竟什么不究竟，那都是分别，都是啰嗦。你好好行去就是了，勿需多问我，一切时中，自性都在那里，不来不去。”
因有僧从幽州来参
白言
佛说三乘法
又云最上乘
弟子不解
愿赐慈悲
祖告之曰
见闻转读是小乘
悟法解义是中乘
依法修行是大乘
识自本心
见自本性
万法尽通
万行俱备
一切不除
离诸见相
念念无住
是最上乘
白话文 :
智常有一天问六祖，“佛说三乘法，又说还有个最上乘。弟子不太明白，和尚能否为弟子说一下？”
六祖说：“你要观自己的本心，不要执著外边的这些法相。其实法本身没有差别，没有什么三乘四乘，只是人心的悟觉程度有差别而已。大致说来，只懂得拜佛诵经做表面功课的是小乘；能够悟法解义，领会经典意思的是中乘；能够依照经典的方法实践修行的是大乘；什么法都通达，什么法都具备，却又一切不染着，不被法相所拘，一无所得，一无所执，这就是最上乘。乘是行的意思，不在于嘴上讲的高低，光去思量计较什么高什么低，什么大什么小，什么究竟什么不究竟，那都是分别，都是啰嗦。你好好行去就是了，勿需多问我，一切时中，自性都在那里，不来不去。”
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