【老子·第二十九章】
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的。天下是神的器具，不是人为努力就能得著的。人为努力的，必然失败；人为持守的，必然丧失。
世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖气的，就有吹冷风的；有促其强盛的，就有令其衰弱的；有承载的，就有颠覆的。
所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。
【老子·第三十章】
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。军队进驻之地，荆棘便长出来；每逢大战之后，凶年接著来到。
良善自会结果，无须强夺硬取。成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强。
任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。
【老子·第三十一章】
兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美 之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左， 凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧 礼处之。
兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可 而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人， 是绝不可能得志于天下的。
所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。君子平时以左方为贵，战时以 右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶 丧来看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼；打了胜仗，也像办丧事一样。
【老子·第三十二章】
道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
道，通常不显露其名份。存在的本原即道的本体，虽然精渺微小，天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他，万物会自动归顺。
天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀。
宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道 人的限度而及时止步，就可以平安无患了。
道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。
【老子·第三十三章】
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
能识透别人，算有智慧；能识透自己，才有光明。
能战胜别人，算有力量；能战胜自己，才是真强。
知足的人富有。
攻克己身、顺道而行的人有志气。
持守本相、不失不离的人可以长久。
肉身虽死、生命活著的人才叫长生。
【老子·第三十四章】
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
大道弥漫，无所不在，周流左右。万物都是籍著他生的，他不自夸自诩。大功都是由他而来的，他不彰明昭著。他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时，他 仍然不以主宰自居，这样，他的名份可就大了。由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大。
【老子·第三十五章】
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
秉持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反而得享安息、平安、太平。
人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。
【老子·第三十六章】
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
要收敛的，必先张驰一下。要削弱的，必先加强一下。要废弃的，必先兴起一会儿。要夺取的，必先让与一点儿。这是微妙的亮光。
柔弱的胜于刚强的。鱼不能离开水（而上岸），国家的主权和势能也无法（离开道）向人展示清楚。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的。天下是神的器具，不是人为努力就能得著的。人为努力的，必然失败；人为持守的，必然丧失。
世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖气的，就有吹冷风的；有促其强盛的，就有令其衰弱的；有承载的，就有颠覆的。
所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。
【老子·第三十章】
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。军队进驻之地，荆棘便长出来；每逢大战之后，凶年接著来到。
良善自会结果，无须强夺硬取。成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强。
任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。
【老子·第三十一章】
兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美 之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左， 凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧 礼处之。
兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可 而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人， 是绝不可能得志于天下的。
所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。君子平时以左方为贵，战时以 右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶 丧来看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼；打了胜仗，也像办丧事一样。
【老子·第三十二章】
道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
道，通常不显露其名份。存在的本原即道的本体，虽然精渺微小，天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他，万物会自动归顺。
天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀。
宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道 人的限度而及时止步，就可以平安无患了。
道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。
【老子·第三十三章】
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
能识透别人，算有智慧；能识透自己，才有光明。
能战胜别人，算有力量；能战胜自己，才是真强。
知足的人富有。
攻克己身、顺道而行的人有志气。
持守本相、不失不离的人可以长久。
肉身虽死、生命活著的人才叫长生。
【老子·第三十四章】
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
大道弥漫，无所不在，周流左右。万物都是籍著他生的，他不自夸自诩。大功都是由他而来的，他不彰明昭著。他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时，他 仍然不以主宰自居，这样，他的名份可就大了。由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大。
【老子·第三十五章】
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
秉持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反而得享安息、平安、太平。
人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。
【老子·第三十六章】
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
要收敛的，必先张驰一下。要削弱的，必先加强一下。要废弃的，必先兴起一会儿。要夺取的，必先让与一点儿。这是微妙的亮光。
柔弱的胜于刚强的。鱼不能离开水（而上岸），国家的主权和势能也无法（离开道）向人展示清楚。
欲学王道，必先知人；若要知人，首选五行

阴阳五行学说
阴阳五行是中国文化的精髓，也是中国古代朴素的方法论和辩证法思想。中国古代的人们认为世界是物质的，是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并且认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。正是这五种物质是相克相生，在不断的运动变化之下，形成大自然发展的规律。通过阴阳五行的发展规律，古代人们比较准确地预测到未来世界发展的态势。
阴阳五行学是通过定太极、分阴阳、分五行，来发现世界的规律性。
1定太极
无极、太极是古圣先贤创造出的两个名词，并有无数的古代圣人为此绘制出各种太极图。
《周易》中已明确提出：“易有太极，是生两仪。”但汉代以后传的《周易》，都不曾附有《太极图》，直到宋朝道士陈抟创绘出《太极图》，并有“先天”、“后天”之分。
无极是一种绝对的纯存在，它不需要任何具体的东西来规定，不以任何东西为前提不包含任何内容，是一切的基础和开端。
太极也是一种绝对性的存在，但并非一种抽象的纯存在，是一种自在。没有东西与之对立，是自己和自己的统一，也就是自己之外再也没有外在于自己的东西了。
太极自身包含两个属性：一方面是自己对自己的肯定，称之为阳；另一方面就是自己对自己的否定，称之为阴。因为自在的东西有着自己对自己肯定的同时，并不排斥自己对自己的否定。
2分阴阳
太极的自我肯定，动而生阳；
太极的自我否定，静而生阴。
《道德经》说：“道生一、一生二、二生三；三生万物”。如果太极是“一”，阴阳是“二”，那么这个三就是阴阳生、化、返的产物。在一般人的认知中，这个产物是“三”，是由一生出来的阴阳，再由阴阳合出来的“三”。但就太极的“一”来说，它是一种绝对，没有时间上的先后、空间上的大小，因此这个合出来的“三”，本身就是太极的“一”。一般人鉴于时间和空间概念的认知，认为先有“一”后生“二”，再生“三”，这种先后时间秩序、空间大小对“一”来说是没有意义的。“三”在整体上其实就是“一”，它包含了阴阳的“二”，只有到了阴阳的世界中，时间和空间才有意义。
在阴阳五行的世界中，同一个体的部分与整体之间、同一层次的事物之间、不同层次系统中的事物这间、事物的开端与结果、事物发展的大过程与小过程、时间与空间，都存在着全息的相互对应关系；每一部分中都包含着其他部分，同时它又被包含在其他部分之中。在我们现在能够感觉到的三维阴阳世界中，很多看似没有关联的独立整体，在太极中则是全息相关联的统一体，各个部分之间、部分和部分之间是全息对应的。由于太极并没有时间和空间的限制，因此它可以出现在任何维度的时空中，也可以出现在任何空间大小和时间先后中，并将没有关系的对应独立整体连接在一起。而对应的法则就是五行中各种天干和地支关系。这是我们祖先五千年来对生命和宇宙法则的总结。
3看五行
阴阳五行学说，是中国有着五千年历史的一门哲学，认为木、火、土、金、水，是对现象世界的抽象表达，是一种逻辑关系上可能性的设定，是建立在时间、空间动态变化基础上的思维艺术。其理论系统的完整性和严密性接近完美无瑕，能出人意料地揭示事件存在和发展的客观事实。
中国古代思想家、哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系；中医医师用五行来解释生理及病理上的种种现象；天文学家用五行编制历法来指导农业生产；军事学家用五行统领军队和制定作战步骤及决策；外交学家用五行来制定外交策略；占卜师则用五行的相生相克来推断人的命运。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金
五行关系首在关系。关系妥当曰：吉；关系不妥曰：凶。世人以利平衡善恶，损己利人为善，利己损人为恶。五行独以关系相宜与否平衡善恶，相宜为善，不宜为恶。故欲趋吉避凶，先明相互关系。五行关系者，生克而已。常人以生为吉，以克为凶，误人之论。需知阴阳并无好坏，生克本无吉凶，当生则生吉，当克则克吉。
解释：我们常常认为只有生是好的，克就是不好，其实不然。在现实生活中，常常会有人以“为你好”的名义来生助我们，但是对于被“生”之人，是好吗？比如妈妈冷了，就觉得孩子冷了，就要让孩子多穿衣服。又或者孩子明明不饿，但妈妈一直会让孩子多吃，这能论好吗？又比如，当两个人在打架，有人出来制止，此为克。那这个克就论好。
何者为生？
生这核心在于给予。给予之道，在时机。待其所急而予之，顺其所需而付之。若人之不欲而强予之，则凶。
何者为克？
克之核心在于制服。制服之道，在奇正。以正合，以奇胜。正合者，自养固本，立于不败之地；奇胜者，待时寻机，不失敌之所败。若仅以强弱定胜负，不观形，不察势。非智者所为。
五行之用，在知人。知人者为，知事者臣。王者，以知人御人用人为要；故人主，以御人为其能。臣者，以能言理事执行为要；故人臣，以自能为其能。欲学王道，必先知人；若要知人，首选五行。

阴阳五行学说
阴阳五行是中国文化的精髓，也是中国古代朴素的方法论和辩证法思想。中国古代的人们认为世界是物质的，是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并且认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。正是这五种物质是相克相生，在不断的运动变化之下，形成大自然发展的规律。通过阴阳五行的发展规律，古代人们比较准确地预测到未来世界发展的态势。
阴阳五行学是通过定太极、分阴阳、分五行，来发现世界的规律性。
1定太极
无极、太极是古圣先贤创造出的两个名词，并有无数的古代圣人为此绘制出各种太极图。
《周易》中已明确提出：“易有太极，是生两仪。”但汉代以后传的《周易》，都不曾附有《太极图》，直到宋朝道士陈抟创绘出《太极图》，并有“先天”、“后天”之分。
无极是一种绝对的纯存在，它不需要任何具体的东西来规定，不以任何东西为前提不包含任何内容，是一切的基础和开端。
太极也是一种绝对性的存在，但并非一种抽象的纯存在，是一种自在。没有东西与之对立，是自己和自己的统一，也就是自己之外再也没有外在于自己的东西了。
太极自身包含两个属性：一方面是自己对自己的肯定，称之为阳；另一方面就是自己对自己的否定，称之为阴。因为自在的东西有着自己对自己肯定的同时，并不排斥自己对自己的否定。
2分阴阳
太极的自我肯定，动而生阳；
太极的自我否定，静而生阴。
《道德经》说：“道生一、一生二、二生三；三生万物”。如果太极是“一”，阴阳是“二”，那么这个三就是阴阳生、化、返的产物。在一般人的认知中，这个产物是“三”，是由一生出来的阴阳，再由阴阳合出来的“三”。但就太极的“一”来说，它是一种绝对，没有时间上的先后、空间上的大小，因此这个合出来的“三”，本身就是太极的“一”。一般人鉴于时间和空间概念的认知，认为先有“一”后生“二”，再生“三”，这种先后时间秩序、空间大小对“一”来说是没有意义的。“三”在整体上其实就是“一”，它包含了阴阳的“二”，只有到了阴阳的世界中，时间和空间才有意义。
在阴阳五行的世界中，同一个体的部分与整体之间、同一层次的事物之间、不同层次系统中的事物这间、事物的开端与结果、事物发展的大过程与小过程、时间与空间，都存在着全息的相互对应关系；每一部分中都包含着其他部分，同时它又被包含在其他部分之中。在我们现在能够感觉到的三维阴阳世界中，很多看似没有关联的独立整体，在太极中则是全息相关联的统一体，各个部分之间、部分和部分之间是全息对应的。由于太极并没有时间和空间的限制，因此它可以出现在任何维度的时空中，也可以出现在任何空间大小和时间先后中，并将没有关系的对应独立整体连接在一起。而对应的法则就是五行中各种天干和地支关系。这是我们祖先五千年来对生命和宇宙法则的总结。
3看五行
阴阳五行学说，是中国有着五千年历史的一门哲学，认为木、火、土、金、水，是对现象世界的抽象表达，是一种逻辑关系上可能性的设定，是建立在时间、空间动态变化基础上的思维艺术。其理论系统的完整性和严密性接近完美无瑕，能出人意料地揭示事件存在和发展的客观事实。
中国古代思想家、哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系；中医医师用五行来解释生理及病理上的种种现象；天文学家用五行编制历法来指导农业生产；军事学家用五行统领军队和制定作战步骤及决策；外交学家用五行来制定外交策略；占卜师则用五行的相生相克来推断人的命运。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金
五行关系首在关系。关系妥当曰：吉；关系不妥曰：凶。世人以利平衡善恶，损己利人为善，利己损人为恶。五行独以关系相宜与否平衡善恶，相宜为善，不宜为恶。故欲趋吉避凶，先明相互关系。五行关系者，生克而已。常人以生为吉，以克为凶，误人之论。需知阴阳并无好坏，生克本无吉凶，当生则生吉，当克则克吉。
解释：我们常常认为只有生是好的，克就是不好，其实不然。在现实生活中，常常会有人以“为你好”的名义来生助我们，但是对于被“生”之人，是好吗？比如妈妈冷了，就觉得孩子冷了，就要让孩子多穿衣服。又或者孩子明明不饿，但妈妈一直会让孩子多吃，这能论好吗？又比如，当两个人在打架，有人出来制止，此为克。那这个克就论好。
何者为生？
生这核心在于给予。给予之道，在时机。待其所急而予之，顺其所需而付之。若人之不欲而强予之，则凶。
何者为克？
克之核心在于制服。制服之道，在奇正。以正合，以奇胜。正合者，自养固本，立于不败之地；奇胜者，待时寻机，不失敌之所败。若仅以强弱定胜负，不观形，不察势。非智者所为。
五行之用，在知人。知人者为，知事者臣。王者，以知人御人用人为要；故人主，以御人为其能。臣者，以能言理事执行为要；故人臣，以自能为其能。欲学王道，必先知人；若要知人，首选五行。
77、以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。
78、度量如海涵春育，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。
79、律己宜带秋气，处世须带春风。
80、陈榕门云：定火工夫，不外以理制欲。理胜，则气平矣。
81、论人当节取其长，曲谅其短。做事必先审其害，后计其利。
82、谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
83、欲论人者先自论，欲知人者先自知。
84、安莫安于知足，危莫危于多言。
85、修己以清心为要，涉世以慎言为先。
86、意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥并集。
87、大着肚皮容物，立定脚跟做人。
88、尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
89、足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。
90、殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。
91、以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。
92、喜时之言多失信，怒时之言多失体。
93、谦退是保身第一法，安祥是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
94、逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。
95、行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。择友以求益，改过以全身。
96、对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。
97、不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚。
98、以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。
99、宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。
100、轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。
101、自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
102、公，生明。诚，生明。从容，生明。
103、为善最乐，读书便佳。
104、激之而不怒者，非有大量，必有深机。
105、施之君子，则丧吾德。施之小人，则杀吾身。
106、静坐常思已过。闲谈莫论人非。
107、花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
108、白香山诗云 https://t.cn/zHbU6ZY
78、度量如海涵春育，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。
79、律己宜带秋气，处世须带春风。
80、陈榕门云：定火工夫，不外以理制欲。理胜，则气平矣。
81、论人当节取其长，曲谅其短。做事必先审其害，后计其利。
82、谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
83、欲论人者先自论，欲知人者先自知。
84、安莫安于知足，危莫危于多言。
85、修己以清心为要，涉世以慎言为先。
86、意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥并集。
87、大着肚皮容物，立定脚跟做人。
88、尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
89、足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。
90、殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。
91、以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。
92、喜时之言多失信，怒时之言多失体。
93、谦退是保身第一法，安祥是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
94、逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。
95、行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。择友以求益，改过以全身。
96、对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。
97、不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚。
98、以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。
99、宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。
100、轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。
101、自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
102、公，生明。诚，生明。从容，生明。
103、为善最乐，读书便佳。
104、激之而不怒者，非有大量，必有深机。
105、施之君子，则丧吾德。施之小人，则杀吾身。
106、静坐常思已过。闲谈莫论人非。
107、花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
108、白香山诗云 https://t.cn/zHbU6ZY
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