#倾莲池##佛教密宗[超话]##佛教# 拆破网密倾莲池：妙心联手梵云阁亲振大鼓雷音
1、本人保证内文关于罗智的证据在法律层面百分百真实，为妙心师兄与梵云阁先生本人拆穿，无有改动原义。
2、妙心师兄在百忙中亲口回应，为各位讲述被倾莲池利用的全过程，并揭穿了欺骗大众的谎言，以及网密为了炒作缘起图是何等的工于心计。
3、梵云阁先生向十方诸佛起誓「所述内容无一虚构」，力斥倾莲池瞎编传承、乱改咒音、居心不正、贪求名利的品行，警示诸位读者网密已现入魔之相。
图文传送门https://t.cn/A6IawbMC
1、本人保证内文关于罗智的证据在法律层面百分百真实，为妙心师兄与梵云阁先生本人拆穿，无有改动原义。
2、妙心师兄在百忙中亲口回应，为各位讲述被倾莲池利用的全过程，并揭穿了欺骗大众的谎言，以及网密为了炒作缘起图是何等的工于心计。
3、梵云阁先生向十方诸佛起誓「所述内容无一虚构」，力斥倾莲池瞎编传承、乱改咒音、居心不正、贪求名利的品行，警示诸位读者网密已现入魔之相。
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#诗话四季#
最近小微经常能在学校里看见同学拖着行李箱、全副武装地准备回家。对小微来说，今天也是回家的日子。那么今天就给大家带来一首关于回家的诗篇吧！
送外甥怀素上人归乡侍奉
释子吾家宝，神清慧有馀。能翻梵王字，妙尽伯英书。
远鹤无前侣，孤云寄太虚。狂来轻世界，醉里得真如。
飞锡离乡久，宁亲喜腊初。故池残雪满，寒柳霁烟疏。
寿酒还尝药，晨餐不荐鱼。遥知禅诵外，健笔赋闲居。
这首诗的作者是中唐诗人钱起，如果他的名号大家没有听过，那也一定听过他在科考场上写下的千古名句“曲终人不见，江上数峰青”，倘若连这句诗也不曾听过，那么这首诗的试题中的“怀素”，那一定是如雷贯耳了。对，大家没有看错，这位和张旭并称 “颠张醉素”的千古草书大家，是钱起的侄儿。有这样的侄儿，怪不得开篇便要赞“吾家宝”了。实则给位同学又有哪个不是“家中宝”呢？大家和怀素一样，在腊月回家，定然也是好叫家人欣喜了一番吧。希望大家也能效仿怀素的“寿酒”、“尝药”，好好抓住难得的时光孝敬父母；寒假在家，也别全把功课落下，正如怀素一般，“禅诵”、“健笔”皆为题内应有之义。
（图片来自：五一山《2017年春运》-回家过年！）
最近小微经常能在学校里看见同学拖着行李箱、全副武装地准备回家。对小微来说，今天也是回家的日子。那么今天就给大家带来一首关于回家的诗篇吧！
送外甥怀素上人归乡侍奉
释子吾家宝，神清慧有馀。能翻梵王字，妙尽伯英书。
远鹤无前侣，孤云寄太虚。狂来轻世界，醉里得真如。
飞锡离乡久，宁亲喜腊初。故池残雪满，寒柳霁烟疏。
寿酒还尝药，晨餐不荐鱼。遥知禅诵外，健笔赋闲居。
这首诗的作者是中唐诗人钱起，如果他的名号大家没有听过，那也一定听过他在科考场上写下的千古名句“曲终人不见，江上数峰青”，倘若连这句诗也不曾听过，那么这首诗的试题中的“怀素”，那一定是如雷贯耳了。对，大家没有看错，这位和张旭并称 “颠张醉素”的千古草书大家，是钱起的侄儿。有这样的侄儿，怪不得开篇便要赞“吾家宝”了。实则给位同学又有哪个不是“家中宝”呢？大家和怀素一样，在腊月回家，定然也是好叫家人欣喜了一番吧。希望大家也能效仿怀素的“寿酒”、“尝药”，好好抓住难得的时光孝敬父母；寒假在家，也别全把功课落下，正如怀素一般，“禅诵”、“健笔”皆为题内应有之义。
（图片来自：五一山《2017年春运》-回家过年！）
佛教中的时间体系
2018-03-01 梵韵文化
一天以内的时间可分：刹那、坦刹那、腊缚、牟呼栗多、时、昼夜
关于刹那的长度，佛经中有多种解释：
1、一弹指顷，有六十刹那；
2、一念中，有九十刹那；一刹那，又有九百生灭；
3、刹那，是算数譬喻所不能表达的短暂时间。
公制换算
1 刹那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒。
1 坦刹那 = 1.6 秒
1 腊缚 = 96 秒
1 牟呼栗多 = 48 分
1 时 (大时) = 4 小时。
因此可以了解到：一刹那是十分短暂的时间，大约是照相机快门百分之一秒的速度。根据“一弹指六十刹那”可以算得一弹指大约为0.8秒，可见这个比喻相当准确.
2
很长的时间，用”劫”表示。又分：小劫、中劫、大劫、无量劫、尘点劫等.
“劫”又分小劫、中劫、大劫三种,一般劫都是指大劫。
(1)小劫：
从人寿十岁算起，每过一百年增加一岁，加到八万四千岁，然后再从八万四千岁每隔一百年减一岁，减到十岁，总共一千六百八十万年称为一小劫。
以此往上推，则为：一小劫=1千六百八十万年
(2)中劫：
经过二十个小劫，称为一个中劫。据佛典中说，我们所处的地球，共分「成、住、坏、空」的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有「住」的阶段，可以供人类生存。初「成」的阶段是由气体而液体。再由液体而凝固，所以不堪人类的生活。到了「坏」的阶段，正在剧烈的破坏之中，也不适合人类的生存；据说是经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之后，地球便归消失。坏劫终了，「空」劫开始，在空无一物中再经过二十小劫，另一新的地球便又逐渐形成，进入另一期的「成」的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。
(3)大劫：
四个中劫=1个大劫，
经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫；换句话说，地球世界的一生一灭，便是一个大劫。坏劫中的每一次大火灾，可从无间地狱，一直烧到色界的初禅天；每一次大水灾，可从无间地狱，一直淹到色界的二禅天；最后一次大风灾，可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。也就是说，每一次大劫的范围，除了色界的第四禅天及无色界的四空天，三界之内的动植飞潜，一切万物都是在劫难逃。不过，不用悲哀，当坏劫来临，此界的众生，或者已转生他界，或者已直升四禅天，不会有一个众生没有安身之处。
(4) 阿僧祇劫:
阿僧祇劫，即指阿僧祇个大劫。
根据《华严经》数字体系：阿僧祇= 10^(7.1×10^31)(即1的后面跟着7.1×10的31次方个0)
一般，从凡夫修行成为佛，要经历三大阿僧祇劫，这个时间是多长，可想而知.
(5)无量劫：
无量劫即指无量个大劫。
根据《华严经》数字体系；无 量 = 10^(2.8×10^32)。
(6)尘劫：
尘点劫的简称.
即抹五百千万亿那由他阿僧祇之三千大千世界为微尘，每经过一千五百千万亿那由他阿僧祇之国便下一微尘，微尘尽了，而所经过的世界又全碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算。这些微尘的个数全部加起来作为劫数，就称尘点劫。这是表显释迦如来成佛迄今非常久远的比喻。
3
各道的时间相对性
人间五十年，为四天王天一昼夜
人间一百年，为忉利天一昼夜
人间二百年，为夜摩天一昼夜
人间四百年，为兜率天一昼夜
人间八百年，为化乐天一昼夜
人间一千六百年，为他化自在天一昼夜
4
各个世界的时间相对性
根据《华严经》
娑婆世界的一劫，于阿弥陀佛的极乐世界才一昼夜；
极乐世界的一劫，于金刚坚佛刹的袈裟幢世界才一昼夜；
袈裟幢世界的一劫，于善胜光明莲花开敷佛刹的不退转音声轮才一昼夜；
不退转音声轮世界的一劫，于法幢佛刹的离垢世界才一昼夜；
离垢世界的一劫，于狮佛刹的善灯世界才一昼夜；
善灯世界的一劫，于光明幢佛刹的妙光明世界才一昼夜；
妙光明世界的一劫，于法光明莲花开敷佛刹的难超过世界才一昼夜；
难超过世界的一劫，于一切神通光明佛刹的庄严慧世界才一昼夜；
庄严慧世界的一劫，于月智佛刹的镜光明世界才一昼夜；
从镜光明世界一劫，于贤胜佛刹的胜莲花世界才一昼夜.
如此，我们这个世界的时间对于胜莲花世界已经是微不足道了.
5
各道众生寿命
人间：人寿100年
2018-03-01 梵韵文化
一天以内的时间可分：刹那、坦刹那、腊缚、牟呼栗多、时、昼夜
关于刹那的长度，佛经中有多种解释：
1、一弹指顷，有六十刹那；
2、一念中，有九十刹那；一刹那，又有九百生灭；
3、刹那，是算数譬喻所不能表达的短暂时间。
公制换算
1 刹那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒。
1 坦刹那 = 1.6 秒
1 腊缚 = 96 秒
1 牟呼栗多 = 48 分
1 时 (大时) = 4 小时。
因此可以了解到：一刹那是十分短暂的时间，大约是照相机快门百分之一秒的速度。根据“一弹指六十刹那”可以算得一弹指大约为0.8秒，可见这个比喻相当准确.
2
很长的时间，用”劫”表示。又分：小劫、中劫、大劫、无量劫、尘点劫等.
“劫”又分小劫、中劫、大劫三种,一般劫都是指大劫。
(1)小劫：
从人寿十岁算起，每过一百年增加一岁，加到八万四千岁，然后再从八万四千岁每隔一百年减一岁，减到十岁，总共一千六百八十万年称为一小劫。
以此往上推，则为：一小劫=1千六百八十万年
(2)中劫：
经过二十个小劫，称为一个中劫。据佛典中说，我们所处的地球，共分「成、住、坏、空」的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有「住」的阶段，可以供人类生存。初「成」的阶段是由气体而液体。再由液体而凝固，所以不堪人类的生活。到了「坏」的阶段，正在剧烈的破坏之中，也不适合人类的生存；据说是经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之后，地球便归消失。坏劫终了，「空」劫开始，在空无一物中再经过二十小劫，另一新的地球便又逐渐形成，进入另一期的「成」的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。
(3)大劫：
四个中劫=1个大劫，
经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫；换句话说，地球世界的一生一灭，便是一个大劫。坏劫中的每一次大火灾，可从无间地狱，一直烧到色界的初禅天；每一次大水灾，可从无间地狱，一直淹到色界的二禅天；最后一次大风灾，可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。也就是说，每一次大劫的范围，除了色界的第四禅天及无色界的四空天，三界之内的动植飞潜，一切万物都是在劫难逃。不过，不用悲哀，当坏劫来临，此界的众生，或者已转生他界，或者已直升四禅天，不会有一个众生没有安身之处。
(4) 阿僧祇劫:
阿僧祇劫，即指阿僧祇个大劫。
根据《华严经》数字体系：阿僧祇= 10^(7.1×10^31)(即1的后面跟着7.1×10的31次方个0)
一般，从凡夫修行成为佛，要经历三大阿僧祇劫，这个时间是多长，可想而知.
(5)无量劫：
无量劫即指无量个大劫。
根据《华严经》数字体系；无 量 = 10^(2.8×10^32)。
(6)尘劫：
尘点劫的简称.
即抹五百千万亿那由他阿僧祇之三千大千世界为微尘，每经过一千五百千万亿那由他阿僧祇之国便下一微尘，微尘尽了，而所经过的世界又全碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算。这些微尘的个数全部加起来作为劫数，就称尘点劫。这是表显释迦如来成佛迄今非常久远的比喻。
3
各道的时间相对性
人间五十年，为四天王天一昼夜
人间一百年，为忉利天一昼夜
人间二百年，为夜摩天一昼夜
人间四百年，为兜率天一昼夜
人间八百年，为化乐天一昼夜
人间一千六百年，为他化自在天一昼夜
4
各个世界的时间相对性
根据《华严经》
娑婆世界的一劫，于阿弥陀佛的极乐世界才一昼夜；
极乐世界的一劫，于金刚坚佛刹的袈裟幢世界才一昼夜；
袈裟幢世界的一劫，于善胜光明莲花开敷佛刹的不退转音声轮才一昼夜；
不退转音声轮世界的一劫，于法幢佛刹的离垢世界才一昼夜；
离垢世界的一劫，于狮佛刹的善灯世界才一昼夜；
善灯世界的一劫，于光明幢佛刹的妙光明世界才一昼夜；
妙光明世界的一劫，于法光明莲花开敷佛刹的难超过世界才一昼夜；
难超过世界的一劫，于一切神通光明佛刹的庄严慧世界才一昼夜；
庄严慧世界的一劫，于月智佛刹的镜光明世界才一昼夜；
从镜光明世界一劫，于贤胜佛刹的胜莲花世界才一昼夜.
如此，我们这个世界的时间对于胜莲花世界已经是微不足道了.
5
各道众生寿命
人间：人寿100年
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