阿拉善玉，是一种稀缺的多彩宝玉石，也是宝玉石中的珍品。主要产自阿左旗北部和外蒙等戈壁地区。其主要成分是二氧化硅，摩氏硬度为6.5至7度，硬度略高于翡翠、白玉、寿山石、鸡血石等名贵的玉石。阿拉善玉色彩极为丰富，黄、白、红、赭、兰、紫、灰各显其美，斑斓纷呈、绚丽多彩、造型奇特。其多彩的特性为创造具有俏色巧雕玉器提供了极大的艺术创意空间。其制成的饰品、摆件、挂件及手工艺品，晶莹剔透、绚丽多彩，具有很高的经济价值。
业内专家一致认为阿拉善宝玉石是顶级纯天然雕刻玉石原料，无论从质地、色彩，还是价值上完全可与翡翠、和田玉等宝玉石相媲美。具有极高的收藏价值和良好的市场开发前景。
近年来，阿拉善玉的优良品性引起了业内专家和有关人士的高度关注。加快阿拉善宝玉石雕刻加工产业的发展，为拉伸产业链条，促进旅游产品开发，阿左旗采取举办阿拉善玛瑙宝玉石雕刻专业培训班、神驼奖评选、玉博会，聘请区内外专业玉雕师任教等多项措施，进一步推动阿拉善玉产业向深度和广度发展。
大地舍利
——阿拉善筋脉石
筋脉石因其表面形成的各种自然纹路，酷似人体筋脉，因此得名筋脉石。其材质为玛瑙，又有石中皇者、大地舍利之称。主要产自内蒙古阿拉善北部的戈壁滩上，外蒙、新疆戈壁也有少量，属不可再生的珍稀石种。
筋脉石体积较小，规格大多在0.8~5厘米之间，阿拉善筋脉石质地温润，珠粒圆润，色彩斑斓、姿态多样、通体筋脉纵横。筋脉石为葡萄干玛瑙中较为罕见的一种，由于经历亿万年风雨侵蚀，保存完好的经脉石极其稀有。此类葡萄干玛瑙纹理清晰，好似植物筋脉的化石一般，收到诸多收藏爱好者的喜爱。
据地质考古专家考证，阿拉善筋脉石由距今大约800万~1亿年前火山爆发喷射出的岩浆遇水迅速冷却，水蒸气在岩浆中形成许多大小不一的孔洞，这些孔洞被富含二氧化硅的热液沉积填充，形成各种珠粒。后经地质变迁，冷却的岩浆和珠粒移出地面，在戈壁滩强劲的风吹、日晒、昼夜温差等内外力作用下，最终形成了千奇百怪、绚丽多采的筋脉石。因而拥有筋脉石则代表永恒、长兴、不朽。
目前市场上出现的天然筋脉石从产地上区分主要有内蒙天然筋脉石和外蒙天然筋脉石两种。内蒙天然筋脉石质朴、刚毅、内敛，籽粒密度高，分量重，筋脉纹理简约大气，有铮铮铁骨雄风。外蒙天然筋脉石筋脉华丽异常，千姿百态，色彩丰富，但籽密度不如内蒙天然筋脉石，籽料重相对较轻。
从籽料纹理上区分为两种，一种为籽料表面或籽料整体玛瑙化程度很高，有的近于透明秀润形态，籽料表层呈献出诡异的花朵纹或者呈现出各色颗粒状小圆籽样式。另一种粒子料纹理清晰感极强的枝叶纹饰，好似鬼斧神工般精细雕刻，这种纹理的筋脉石表面玛瑙化程度不是很高，但同样油润，令人叹为观止。
阿拉善筋脉石集天地之灵气，历经亿万年时间的洗礼、自然的雕琢而成，集天然性、唯一性、稀缺性、艺术性、不可再造性于一体，可谓大自然造化的结晶。
洒落在戈壁滩上的星辰
——嘉吉滩珠子
嘉吉滩位于阿右旗塔木苏苏木恩格乌苏地区，这里因出产一种五彩斑斓、颗粒饱满圆润、表面有一层天然包浆的玛瑙珠子而声名鹊起。
嘉吉滩处于沙漠腹地，植被稀少，风沙强劲，在外力的作用下地表的玛瑙在戈壁滩上滚来滚去，这样经过上亿年的风沙磨砺、日晒雨淋，就形成了一个个五颜六色、晶莹圆润的珠子，如一颗颗散落在人间的星辰。这些珠子被牧民从嘉吉滩带到巴彦浩特后，立刻成了人们竞相追捧的珍宝。
鉴别嘉吉滩珠子的品相主要看其颜色、质地和形状，一般来说，处在地表的珠子色泽鲜明光亮，表面纹理被风沙侵蚀后，形成了一层均匀坚硬的包浆，色彩变化最为丰富，而处在沙石以下的珠子由于没有足够的外力作用，表面质感粗糙色彩单一，本身的价值也就随之降低。此外业界以玛瑙、碧玉质地、大小合适、颗粒圆润的珠子为上品。
嘉吉滩珠子体型相对较小，一般在2~5厘米之间，小的只有绿豆般精致，在阿拉善当地，人们把它做成了念珠出售，挑选时要求珠子要颗颗相同，再配以象征吉祥的数字，如108颗、72颗、36颗等等，赋予念珠祥瑞的寓意。但要想收集如此多相同的珠子，便成了一件可遇不可求的事情。一串品相优质的念珠往往需要花上一两年的时间才能完成。
“一籽易得，一串难求”，一粒好的原石籽粒得之不易，一串好的精品手串或者项链则是凤毛麟角，更是无法复制的。
由于戈壁珠子的资源逐渐枯竭，嘉吉滩珠子的价格也一路飙升，如今，品相中等的单颗珠子在当地已到上百元，精品及稀有的种类甚至达到上千元乃至上万元一颗。
阿拉善碧玉
阿拉善玛瑙在国内玉石行业久负盛名。然而在阿拉善戈壁上出产的宝玉石并不仅限于玛瑙，还有当地称之为红碧玉、绿碧玉、黄碧玉、俏色碧玉的玉石品种。阿拉善碧玉，石质坚硬，石肤光滑，以造型和颜色绚丽多彩而著称，具有很高的观赏价值，更是一种雕刻的绝佳材料。在阿拉善当地，石商称谓的材料石，其实，大都指的是碧玉。
阿拉善碧玉形成于8000万~1亿年前，由和火山热液二氧化硅胶体沉积而成，也有火山期后的硅胶热液充填于玄武岩气孔或裂隙之中冷凝而成。玄武岩气孔的形状如同铸模，天然铸造成一块块形态万千的碧玉。后经地质变迁，玄武岩露出地面风化，碧玉脱离母体，再经日晒雨淋、戈壁风沙研磨，天然抛光，形成一个个大小不一，形态可爱，质地细腻，温润如玉，色泽艳丽的碧玉籽料。
阿拉善碧玉岩属于微晶硅质岩，在光学显微镜下可以观察到颗粒状结构。所谓玉化主要是指颗粒状结构的细度，越细越好。阿拉善碧玉它与玛瑙的区别在于二氧化硅胶体不是那么纯净，含有少量黏土矿物，主要矿物也是由髓石组成。由于黏土矿物对色素离子又有极强的吸附能力，因此碧玉的颜色极其多样，有蓝、红、紫红、青、绿、褐、灰等。不过，最受雕刻师喜爱的还要数颜色界限分明的俏色碧玉。艺术家巧妙地利用碧玉的俏色，丰富的色彩层次变化，巧雕出生动而富有情趣的作品，既体现出了自然之美，又给人产生一种强烈的视觉冲击，受到大家的普遍喜爱。因此，一块好的俏色碧玉的价格也着实不菲。
和玛瑙的另一个区别是碧玉不具有透明性，这是由于碧玉含大量黏土矿物的原因造成的。碧玉作为阿拉善玉的主要品种之一与玛瑙虽属同种，却别具一格、别有风味的存在，具有不可替代的作用。 https://t.cn/8kZCNWj
业内专家一致认为阿拉善宝玉石是顶级纯天然雕刻玉石原料，无论从质地、色彩，还是价值上完全可与翡翠、和田玉等宝玉石相媲美。具有极高的收藏价值和良好的市场开发前景。
近年来，阿拉善玉的优良品性引起了业内专家和有关人士的高度关注。加快阿拉善宝玉石雕刻加工产业的发展，为拉伸产业链条，促进旅游产品开发，阿左旗采取举办阿拉善玛瑙宝玉石雕刻专业培训班、神驼奖评选、玉博会，聘请区内外专业玉雕师任教等多项措施，进一步推动阿拉善玉产业向深度和广度发展。
大地舍利
——阿拉善筋脉石
筋脉石因其表面形成的各种自然纹路，酷似人体筋脉，因此得名筋脉石。其材质为玛瑙，又有石中皇者、大地舍利之称。主要产自内蒙古阿拉善北部的戈壁滩上，外蒙、新疆戈壁也有少量，属不可再生的珍稀石种。
筋脉石体积较小，规格大多在0.8~5厘米之间，阿拉善筋脉石质地温润，珠粒圆润，色彩斑斓、姿态多样、通体筋脉纵横。筋脉石为葡萄干玛瑙中较为罕见的一种，由于经历亿万年风雨侵蚀，保存完好的经脉石极其稀有。此类葡萄干玛瑙纹理清晰，好似植物筋脉的化石一般，收到诸多收藏爱好者的喜爱。
据地质考古专家考证，阿拉善筋脉石由距今大约800万~1亿年前火山爆发喷射出的岩浆遇水迅速冷却，水蒸气在岩浆中形成许多大小不一的孔洞，这些孔洞被富含二氧化硅的热液沉积填充，形成各种珠粒。后经地质变迁，冷却的岩浆和珠粒移出地面，在戈壁滩强劲的风吹、日晒、昼夜温差等内外力作用下，最终形成了千奇百怪、绚丽多采的筋脉石。因而拥有筋脉石则代表永恒、长兴、不朽。
目前市场上出现的天然筋脉石从产地上区分主要有内蒙天然筋脉石和外蒙天然筋脉石两种。内蒙天然筋脉石质朴、刚毅、内敛，籽粒密度高，分量重，筋脉纹理简约大气，有铮铮铁骨雄风。外蒙天然筋脉石筋脉华丽异常，千姿百态，色彩丰富，但籽密度不如内蒙天然筋脉石，籽料重相对较轻。
从籽料纹理上区分为两种，一种为籽料表面或籽料整体玛瑙化程度很高，有的近于透明秀润形态，籽料表层呈献出诡异的花朵纹或者呈现出各色颗粒状小圆籽样式。另一种粒子料纹理清晰感极强的枝叶纹饰，好似鬼斧神工般精细雕刻，这种纹理的筋脉石表面玛瑙化程度不是很高，但同样油润，令人叹为观止。
阿拉善筋脉石集天地之灵气，历经亿万年时间的洗礼、自然的雕琢而成，集天然性、唯一性、稀缺性、艺术性、不可再造性于一体，可谓大自然造化的结晶。
洒落在戈壁滩上的星辰
——嘉吉滩珠子
嘉吉滩位于阿右旗塔木苏苏木恩格乌苏地区，这里因出产一种五彩斑斓、颗粒饱满圆润、表面有一层天然包浆的玛瑙珠子而声名鹊起。
嘉吉滩处于沙漠腹地，植被稀少，风沙强劲，在外力的作用下地表的玛瑙在戈壁滩上滚来滚去，这样经过上亿年的风沙磨砺、日晒雨淋，就形成了一个个五颜六色、晶莹圆润的珠子，如一颗颗散落在人间的星辰。这些珠子被牧民从嘉吉滩带到巴彦浩特后，立刻成了人们竞相追捧的珍宝。
鉴别嘉吉滩珠子的品相主要看其颜色、质地和形状，一般来说，处在地表的珠子色泽鲜明光亮，表面纹理被风沙侵蚀后，形成了一层均匀坚硬的包浆，色彩变化最为丰富，而处在沙石以下的珠子由于没有足够的外力作用，表面质感粗糙色彩单一，本身的价值也就随之降低。此外业界以玛瑙、碧玉质地、大小合适、颗粒圆润的珠子为上品。
嘉吉滩珠子体型相对较小，一般在2~5厘米之间，小的只有绿豆般精致，在阿拉善当地，人们把它做成了念珠出售，挑选时要求珠子要颗颗相同，再配以象征吉祥的数字，如108颗、72颗、36颗等等，赋予念珠祥瑞的寓意。但要想收集如此多相同的珠子，便成了一件可遇不可求的事情。一串品相优质的念珠往往需要花上一两年的时间才能完成。
“一籽易得，一串难求”，一粒好的原石籽粒得之不易，一串好的精品手串或者项链则是凤毛麟角，更是无法复制的。
由于戈壁珠子的资源逐渐枯竭，嘉吉滩珠子的价格也一路飙升，如今，品相中等的单颗珠子在当地已到上百元，精品及稀有的种类甚至达到上千元乃至上万元一颗。
阿拉善碧玉
阿拉善玛瑙在国内玉石行业久负盛名。然而在阿拉善戈壁上出产的宝玉石并不仅限于玛瑙，还有当地称之为红碧玉、绿碧玉、黄碧玉、俏色碧玉的玉石品种。阿拉善碧玉，石质坚硬，石肤光滑，以造型和颜色绚丽多彩而著称，具有很高的观赏价值，更是一种雕刻的绝佳材料。在阿拉善当地，石商称谓的材料石，其实，大都指的是碧玉。
阿拉善碧玉形成于8000万~1亿年前，由和火山热液二氧化硅胶体沉积而成，也有火山期后的硅胶热液充填于玄武岩气孔或裂隙之中冷凝而成。玄武岩气孔的形状如同铸模，天然铸造成一块块形态万千的碧玉。后经地质变迁，玄武岩露出地面风化，碧玉脱离母体，再经日晒雨淋、戈壁风沙研磨，天然抛光，形成一个个大小不一，形态可爱，质地细腻，温润如玉，色泽艳丽的碧玉籽料。
阿拉善碧玉岩属于微晶硅质岩，在光学显微镜下可以观察到颗粒状结构。所谓玉化主要是指颗粒状结构的细度，越细越好。阿拉善碧玉它与玛瑙的区别在于二氧化硅胶体不是那么纯净，含有少量黏土矿物，主要矿物也是由髓石组成。由于黏土矿物对色素离子又有极强的吸附能力，因此碧玉的颜色极其多样，有蓝、红、紫红、青、绿、褐、灰等。不过，最受雕刻师喜爱的还要数颜色界限分明的俏色碧玉。艺术家巧妙地利用碧玉的俏色，丰富的色彩层次变化，巧雕出生动而富有情趣的作品，既体现出了自然之美，又给人产生一种强烈的视觉冲击，受到大家的普遍喜爱。因此，一块好的俏色碧玉的价格也着实不菲。
和玛瑙的另一个区别是碧玉不具有透明性，这是由于碧玉含大量黏土矿物的原因造成的。碧玉作为阿拉善玉的主要品种之一与玛瑙虽属同种，却别具一格、别有风味的存在，具有不可替代的作用。 https://t.cn/8kZCNWj
钟明读书录（十一）：庄子内•齐物论（辑三）
【译文】
夫言非吹也①。言者有言，其所言者特未定也②。（说话辩论并不像是吹风。善辩的人辩论纷纭，他们所说的话也不曾有过定论。）
果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇kòu音③，亦有辩乎④？其无辩乎？（果真说了些什么吗？还是不曾说过些什么呢？他们都认为自己的言谈不同于雏鸟的鸣叫，真有区别，还是没有什么区别呢？）
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非⑤？（大道是怎么隐匿起来而有了真和假呢？言论是怎么隐匿起来而有了是与非呢？）
道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？（大道怎么会出现而又不复存在？言论又怎么存在而又不宜认可）？
道隐于小成⑥，言隐于荣华⑦。（大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。）
故有儒墨之是非⑧，以是其所非而非其所是。（所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。）
欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑨。（想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。）
物无非彼，物无非是。（各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。）
自彼则不见，自知则知之⑩。（从事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解。）
故曰：彼出于是，是亦因彼。（所以说：事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。）
彼是，方生之说也(11)。（事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。）
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可(12)；（虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；）
因是因非，因非因是(13)。（依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。）
是以圣人不由而照之于天(14)，亦因是(15)也。（因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然，也就是顺着事物自身的情态。）
是亦彼也，彼亦是也。（事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面。）
彼亦一是非，此亦一是非(16)。（事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。）
果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉(17)？（事物果真存在彼此两个方面吗？事物果真不存在彼此两个方面的区分吗？）
彼是莫得其偶(18)，谓之道枢(19)。彼此两个方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。）
枢始得其环中(20)，以应无穷(21)。（抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害，从而顺应事物无穷无尽的变化。）
是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。（“是”是无穷的，“非”也是无穷的。所以说不如用事物的本然来加以观察和认识。）
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也(22)；以马喻马之非马(23)，不若以非马喻马之非马也。（用组成事物的要素来说明要素不是事物本身，不如用非事物的要素来说明事物的要素并非事物本身；用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。）
天地一指也，万物一马也。（整个自然界不论存在多少要素，但作为要素而言却是一样的，各种事物不论存在多少具体物象，但作为具体物象而言也都是一样的。）
可乎可，不可乎不可。能认可吗？（一定有可以加以肯定的东西方才可以认可；不可以认可吗？一定也有不可以加以肯定的东西方才不能认可。）
道行之而成，物谓之而然(24)。（道路是行走而成的，事物是人们称谓而就的。）
恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然(25)。（怎样才算是正确呢？正确在于其本身就是正确的。怎样才算是不正确呢？不正确的在于其本身就是不正确的。）
恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可(26)。（怎样才能认可呢？能认可在于其自身就是能认可的。怎样才不能认可呢？不能认可在于其本身就是不能认可的。）
物固有所然，物固有所可；（事物原本就有正确的一面，事物原本就有能认可的一面，
无物不然，无物不可。（没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在能认可的一面。）
故为是举莛与楹(27)、厉与西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通为一(30)。（所以可以列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，从“道”的观点看它们都是相通而浑一的。）
其分也(31)，成也(32)；其成也，毁也(33)。（旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。）
凡物无成与毁，复通为一。（所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的特点。）
唯达者知通为一(34)，为是不用而寓诸庸(35)。（只有通达的人方才知晓事物相通而浑一的道理，因此不用固执地对事物作出这样那样的解释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。）
庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。（所谓平庸的事理就是无用而有用；认识事物无用就是有用，这就算是通达；通达的人才是真正了解事物常理的人；）
因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。（恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。顺应事物相通而浑一的本来状态吧，这样还不能了解它的究竟，这就叫做“道”。）
劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。（耗费心思方才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特点，这就叫“朝三”。）
何谓朝三？狙公赋芧xù曰(43)：“朝三而暮四”。 众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。（什么叫做“朝三”呢？养猴人给猴子分橡子，说：“早上分给三升，晚上分给四升”。猴子们听了非常愤怒。养猴人便改口说：“那么就早上四升晚上三升吧。”猴子们听了都高兴起来。）
名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。（名义和实际都没有亏损，喜与怒却各为所用而有了变化，也就是因为这样的道理。）
是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。
【注释】
①吹：风吹。根据本段大意看，“言”似有所指，不宜看作一般所谓的说话、言谈，而指“辩论”；下句的“言者”则当指善辩的人。辩言之是非出于己见，而风吹出于自然，所以说“言非吹”。
②特：但，只。
③鷇（kòu）音：刚刚破卵而出的鸟的叫声。
④辩：通作“辨”，分辨、区别。
⑤恶（ｗū）：何，怎么。隐：隐秘，藏匿。
⑥成：成就。“小成”这里指一时的、局部的成功。
⑦荣华：木草之花，这里喻指华丽的词藻。
⑧儒墨：儒家和墨家，战国时期两个政治和哲学流派。
⑨莫若以明：传统的解释为“莫如即以本然之明照之”，意思是“不如用其自然加以观察”。姑存此说。
⑩“自知”疑为“自是”之误，与上句之“自彼”互文；若按“自知”讲，语义亦不通达。
(11)方生：并存。一说“方”通作“旁”，依的意思。
(12)方：始，随即。
(13)因：遵循，依托。
(14)由：自，经过。一说用，“不由”就是不用。照：观察。天：这里指事物的自然，即本然。
(15)因：顺着。
(16)一：同一，同样。
(17)果：果真。
(18)偶：对，对立面。
(19)枢：枢要。道枢：大道的关键之处；庄子认为，彼和此是事物对立的两个方面，如果彼和此都失去了相对立的一面，那么这就是道的枢要，即齐物以至齐论的关键。一切都出自虚无、一切都归于虚无，还有不“齐物”和“齐论”的吗？
(20)环中：环的中心；“得其环中”喻指抓住要害。
(21)应：适应，顺应。穷：尽。
(22)指：不宜讲作手指之指，战国名家学派公孙龙子著《指物论》，这里应是针对该篇内容而言，所谓“指”，即组成事物的要素。联系下一句，事物的要素并非事物本身，而事物的要素只有在事物内才有它的存在，故有“指之非指”的说法。喻：说明。
(23)马：跟上句的“指”一样，同是当时论辩的主要论题。名家公孙龙子就曾作《白马篇》，阐述了“白马非马”的观点。
(24)谓：称谓、称呼。然：这样。
(25)然：对的、正确的。
(26)以上十二句历来认为有错简或脱落现象，句子序列暂取较通行的校勘意见。
(27)莛（ｔíｎｇ）：草茎。楹（ｙíｎｇ）：厅堂前的木柱。“莛”、“楹”对文，代指物之细小者和巨大者。
(28)厉：通作“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。西施：吴王的美姬，古代著名的美人。
(29)恢：宽大。恑（ｇｕǐ）：奇变。憰（ｊｕé）：诡诈。怪：怪异。恢恑憰怪四字连在一起，概指千奇百怪的各种事态。
(30)一：浑一，一体。联系上文，庄子认为世上一切小与大、丑与美、千差万别的各种情态或各种事物，都是相通而又处在对立统一体内，从这一观点出发，世上一切事物就不会不“齐”，不会不具有某种共同性。
(31)分：分开、分解。
(32)成：生成、形成。“成”和“分”也是相对立的，一个事物被分解了，这就意味生成一新的事物。
(33)毁：毁灭，指失去了原有的状态。“毁”与“成”也是相对立的，一个新事物通过分解而生成了，这就意味原事物的本有状态必定走向毁灭。
(34)达：通达，“达者”这里指通晓事理的人。
(35)为是不用：为了这个缘故不用固执己见；“不用”之后有所省略，即一定把物“分”而“成”的观点，也就是不“齐”的观点。寓：寄托。诸：讲作“之于”。庸：指平常之理。一说讲作“用”，含有功用的意思。
(36)以下四句至“适得而几矣”，有人认为是衍文，是前人作注的语言，并非庄子的原文。姑备一说。
(37)得：中，合乎常理的意思。一说自得。
(38)适：恰。几：接近。
(39)因：顺应。是：此，这里指上述“为一”的观点，即物之本然而不要去加以分别的观点。
(40)已：这里是一种特殊的省略，实指前面整个一句话，“已”当讲作“因是已”。
(41)劳：操劳、耗费。神明：心思，指精神和才智。为一：了解、认识事物浑然一体、不可分割的道理。言外之意，事物本来就是浑然一体，并不需要去辨求。同：具有同一的性状和特点。
(42)朝三：“朝三”、“暮四”的故事《列子.黄帝篇》亦有记载。朝是早晨，暮是夜晚，三和四表示数量，即三升、四升。“朝三”、“暮四”或者“朝四”、“暮三”，其总和皆为“七”，这里借此譬喻名虽不一，实却无损，总都归结为“一”。
(43)狙（ｊū）：猴子。狙公：养猴子的人。赋：给予。芧（xù）：橡子。
(44)亏：亏损。为用：为之所用，意思是喜怒因此而有所变化。
(45)和：调和、混用。“和之以是非”即“以是非和之”，把是和非混同起来。休：本指休息，这里含有优游自得地生活的意思。钧：通作“均”；“天钧”即自然而又均衡。
(46)两行：物与我，即自然界与自我的精神世界都能各得其所，自行发展。
夫言非吹也①。言者有言，其所言者特未定也②。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇kòu音③，亦有辩乎④？其无辩乎？
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非⑤？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成⑥，言隐于荣华⑦。故有儒墨之是非⑧，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑨。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之⑩。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也(11)。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可(12)；因是因非，因非因是(13)。是以圣人不由而照之于天(14)，亦因是(15)也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非(16)。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉(17)？彼是莫得其偶(18)，谓之道枢(19)。枢始得其环中(20)，以应无穷(21)。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也(22)；以马喻马之非马(23)，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然(24)。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然(25)。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可(26)。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹(27)、厉与西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通为一(30)。其分也(31)，成也(32)；其成也，毁也(33)。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一(34)，为是不用而寓诸庸(35)。庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。何谓朝三？狙公赋芧曰(43)：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。
【译文】
夫言非吹也①。言者有言，其所言者特未定也②。（说话辩论并不像是吹风。善辩的人辩论纷纭，他们所说的话也不曾有过定论。）
果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇kòu音③，亦有辩乎④？其无辩乎？（果真说了些什么吗？还是不曾说过些什么呢？他们都认为自己的言谈不同于雏鸟的鸣叫，真有区别，还是没有什么区别呢？）
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非⑤？（大道是怎么隐匿起来而有了真和假呢？言论是怎么隐匿起来而有了是与非呢？）
道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？（大道怎么会出现而又不复存在？言论又怎么存在而又不宜认可）？
道隐于小成⑥，言隐于荣华⑦。（大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。）
故有儒墨之是非⑧，以是其所非而非其所是。（所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。）
欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑨。（想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。）
物无非彼，物无非是。（各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。）
自彼则不见，自知则知之⑩。（从事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解。）
故曰：彼出于是，是亦因彼。（所以说：事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。）
彼是，方生之说也(11)。（事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。）
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可(12)；（虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；）
因是因非，因非因是(13)。（依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。）
是以圣人不由而照之于天(14)，亦因是(15)也。（因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然，也就是顺着事物自身的情态。）
是亦彼也，彼亦是也。（事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面。）
彼亦一是非，此亦一是非(16)。（事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。）
果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉(17)？（事物果真存在彼此两个方面吗？事物果真不存在彼此两个方面的区分吗？）
彼是莫得其偶(18)，谓之道枢(19)。彼此两个方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。）
枢始得其环中(20)，以应无穷(21)。（抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害，从而顺应事物无穷无尽的变化。）
是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。（“是”是无穷的，“非”也是无穷的。所以说不如用事物的本然来加以观察和认识。）
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也(22)；以马喻马之非马(23)，不若以非马喻马之非马也。（用组成事物的要素来说明要素不是事物本身，不如用非事物的要素来说明事物的要素并非事物本身；用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。）
天地一指也，万物一马也。（整个自然界不论存在多少要素，但作为要素而言却是一样的，各种事物不论存在多少具体物象，但作为具体物象而言也都是一样的。）
可乎可，不可乎不可。能认可吗？（一定有可以加以肯定的东西方才可以认可；不可以认可吗？一定也有不可以加以肯定的东西方才不能认可。）
道行之而成，物谓之而然(24)。（道路是行走而成的，事物是人们称谓而就的。）
恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然(25)。（怎样才算是正确呢？正确在于其本身就是正确的。怎样才算是不正确呢？不正确的在于其本身就是不正确的。）
恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可(26)。（怎样才能认可呢？能认可在于其自身就是能认可的。怎样才不能认可呢？不能认可在于其本身就是不能认可的。）
物固有所然，物固有所可；（事物原本就有正确的一面，事物原本就有能认可的一面，
无物不然，无物不可。（没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在能认可的一面。）
故为是举莛与楹(27)、厉与西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通为一(30)。（所以可以列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，从“道”的观点看它们都是相通而浑一的。）
其分也(31)，成也(32)；其成也，毁也(33)。（旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。）
凡物无成与毁，复通为一。（所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的特点。）
唯达者知通为一(34)，为是不用而寓诸庸(35)。（只有通达的人方才知晓事物相通而浑一的道理，因此不用固执地对事物作出这样那样的解释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。）
庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。（所谓平庸的事理就是无用而有用；认识事物无用就是有用，这就算是通达；通达的人才是真正了解事物常理的人；）
因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。（恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。顺应事物相通而浑一的本来状态吧，这样还不能了解它的究竟，这就叫做“道”。）
劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。（耗费心思方才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特点，这就叫“朝三”。）
何谓朝三？狙公赋芧xù曰(43)：“朝三而暮四”。 众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。（什么叫做“朝三”呢？养猴人给猴子分橡子，说：“早上分给三升，晚上分给四升”。猴子们听了非常愤怒。养猴人便改口说：“那么就早上四升晚上三升吧。”猴子们听了都高兴起来。）
名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。（名义和实际都没有亏损，喜与怒却各为所用而有了变化，也就是因为这样的道理。）
是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。
【注释】
①吹：风吹。根据本段大意看，“言”似有所指，不宜看作一般所谓的说话、言谈，而指“辩论”；下句的“言者”则当指善辩的人。辩言之是非出于己见，而风吹出于自然，所以说“言非吹”。
②特：但，只。
③鷇（kòu）音：刚刚破卵而出的鸟的叫声。
④辩：通作“辨”，分辨、区别。
⑤恶（ｗū）：何，怎么。隐：隐秘，藏匿。
⑥成：成就。“小成”这里指一时的、局部的成功。
⑦荣华：木草之花，这里喻指华丽的词藻。
⑧儒墨：儒家和墨家，战国时期两个政治和哲学流派。
⑨莫若以明：传统的解释为“莫如即以本然之明照之”，意思是“不如用其自然加以观察”。姑存此说。
⑩“自知”疑为“自是”之误，与上句之“自彼”互文；若按“自知”讲，语义亦不通达。
(11)方生：并存。一说“方”通作“旁”，依的意思。
(12)方：始，随即。
(13)因：遵循，依托。
(14)由：自，经过。一说用，“不由”就是不用。照：观察。天：这里指事物的自然，即本然。
(15)因：顺着。
(16)一：同一，同样。
(17)果：果真。
(18)偶：对，对立面。
(19)枢：枢要。道枢：大道的关键之处；庄子认为，彼和此是事物对立的两个方面，如果彼和此都失去了相对立的一面，那么这就是道的枢要，即齐物以至齐论的关键。一切都出自虚无、一切都归于虚无，还有不“齐物”和“齐论”的吗？
(20)环中：环的中心；“得其环中”喻指抓住要害。
(21)应：适应，顺应。穷：尽。
(22)指：不宜讲作手指之指，战国名家学派公孙龙子著《指物论》，这里应是针对该篇内容而言，所谓“指”，即组成事物的要素。联系下一句，事物的要素并非事物本身，而事物的要素只有在事物内才有它的存在，故有“指之非指”的说法。喻：说明。
(23)马：跟上句的“指”一样，同是当时论辩的主要论题。名家公孙龙子就曾作《白马篇》，阐述了“白马非马”的观点。
(24)谓：称谓、称呼。然：这样。
(25)然：对的、正确的。
(26)以上十二句历来认为有错简或脱落现象，句子序列暂取较通行的校勘意见。
(27)莛（ｔíｎｇ）：草茎。楹（ｙíｎｇ）：厅堂前的木柱。“莛”、“楹”对文，代指物之细小者和巨大者。
(28)厉：通作“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。西施：吴王的美姬，古代著名的美人。
(29)恢：宽大。恑（ｇｕǐ）：奇变。憰（ｊｕé）：诡诈。怪：怪异。恢恑憰怪四字连在一起，概指千奇百怪的各种事态。
(30)一：浑一，一体。联系上文，庄子认为世上一切小与大、丑与美、千差万别的各种情态或各种事物，都是相通而又处在对立统一体内，从这一观点出发，世上一切事物就不会不“齐”，不会不具有某种共同性。
(31)分：分开、分解。
(32)成：生成、形成。“成”和“分”也是相对立的，一个事物被分解了，这就意味生成一新的事物。
(33)毁：毁灭，指失去了原有的状态。“毁”与“成”也是相对立的，一个新事物通过分解而生成了，这就意味原事物的本有状态必定走向毁灭。
(34)达：通达，“达者”这里指通晓事理的人。
(35)为是不用：为了这个缘故不用固执己见；“不用”之后有所省略，即一定把物“分”而“成”的观点，也就是不“齐”的观点。寓：寄托。诸：讲作“之于”。庸：指平常之理。一说讲作“用”，含有功用的意思。
(36)以下四句至“适得而几矣”，有人认为是衍文，是前人作注的语言，并非庄子的原文。姑备一说。
(37)得：中，合乎常理的意思。一说自得。
(38)适：恰。几：接近。
(39)因：顺应。是：此，这里指上述“为一”的观点，即物之本然而不要去加以分别的观点。
(40)已：这里是一种特殊的省略，实指前面整个一句话，“已”当讲作“因是已”。
(41)劳：操劳、耗费。神明：心思，指精神和才智。为一：了解、认识事物浑然一体、不可分割的道理。言外之意，事物本来就是浑然一体，并不需要去辨求。同：具有同一的性状和特点。
(42)朝三：“朝三”、“暮四”的故事《列子.黄帝篇》亦有记载。朝是早晨，暮是夜晚，三和四表示数量，即三升、四升。“朝三”、“暮四”或者“朝四”、“暮三”，其总和皆为“七”，这里借此譬喻名虽不一，实却无损，总都归结为“一”。
(43)狙（ｊū）：猴子。狙公：养猴子的人。赋：给予。芧（xù）：橡子。
(44)亏：亏损。为用：为之所用，意思是喜怒因此而有所变化。
(45)和：调和、混用。“和之以是非”即“以是非和之”，把是和非混同起来。休：本指休息，这里含有优游自得地生活的意思。钧：通作“均”；“天钧”即自然而又均衡。
(46)两行：物与我，即自然界与自我的精神世界都能各得其所，自行发展。
夫言非吹也①。言者有言，其所言者特未定也②。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇kòu音③，亦有辩乎④？其无辩乎？
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非⑤？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成⑥，言隐于荣华⑦。故有儒墨之是非⑧，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑨。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之⑩。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也(11)。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可(12)；因是因非，因非因是(13)。是以圣人不由而照之于天(14)，亦因是(15)也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非(16)。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉(17)？彼是莫得其偶(18)，谓之道枢(19)。枢始得其环中(20)，以应无穷(21)。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也(22)；以马喻马之非马(23)，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然(24)。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然(25)。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可(26)。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹(27)、厉与西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通为一(30)。其分也(31)，成也(32)；其成也，毁也(33)。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一(34)，为是不用而寓诸庸(35)。庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。何谓朝三？狙公赋芧曰(43)：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。
办公室风水简明概论
办众室：是企业公司的大脑于心脏之属，又是聚内外联计划决策之重地，主导着团体整体的兴衰成败，此地风水好坏，极为重要，不可不察。
办公室风水优劣首在方位，次在外环境于室内布局。
首谈方位：论方位非专业者不必追究深奥复杂的八卦五行,山向刻度等专业问题，明白简明通俗自然的之理就可以把握方向。方位大象四方东.南.西.北，东方太阳升起之方，主升发于生蒙。南方阳足之方，主旺盛。西方为太阳没落之方，主暮库。北方为阴盛阳弱之方，主山止。四方之位各有其特质，选用必得其特性之利弊。
室坐东方，室门宜东南二向，忌西北二向。室坐南方，室门宜开东向。室坐西位，门开宜东南二向。室坐北位，门开宜东南二向。有一点提示：（办公室于厂企公司一体情况，办公室开门宜正对或偏对主体厂企，不可背向）。定向开门只要相附以上大规大象就不会犯风水大忌，虽不能完善但能壁免大凶大败。
此节最尾再补充一下四大方位另意，厂企整体办公室所处四位优劣，在后主镇，在前主领，左右主护，其诱力高下立明，所以风水之论有时会出现相互矛盾现状，这需要深厚广博的专业知识而辨征地论证出最佳方案，非专业者而不能。
办公室外境风水首推主座后方，忌后有窗，忌后空，后忌有震动流动物象，忌有厕所，庙宇.低洼于荒废建筑，开窗不宜相见冲煞于诸不吉物象，如医院，拉圾场，锐角等等。以上为大象只要用心体悟，就能逐类旁通，以达阻凶化煞.招吉纳财之效果。
下面就办公室内部布局作一下分析讲解，看事物首先观整体大象，其次才是枝节细微，大象不具，枝节无依。什么是办公室大局大象呢？简言就是主客二象，主象为团体总统独立办公区域。客象即招待四方客人的沙发茶桌部分，办公室必须俱备这两个起码的功能，有主无客，有客无主都是大忌。俱备二象要明白主客关系，大忌是客欺主，小忌主欺客，主客分明相承才是久旺商道。所谓主客也以理解为主次之序，主领客从，这主客二象仍是方位为首重，在不背对团体厂地的前提下，主位方位可参考上面的办公室方位建议。
下面还是简概谈一下主客方位宜忌利于参考，限于条件篇幅就不再分析其中机理，有朋友有兴趣可私下详解。
主位在北，客位以南.东.西.为序分优劣。
主位在东客宜南位。用西.北二位要慎重，需有专业风水师指导下适当布局才能有利无害。
主位在南客位选东。用西北二位也需特殊布局才有利。
主位在西，东南北三向都有不利，东向可用但利失各半，主位必须在西位最好有专业人士指导。此小节尾处作一个说明，以上有些方位可用的原因是理论上的大吉方位，在此前提下现实实境有不利也能化解平衡掉，不能确定的方位前提是理论上有大缺陷，在不明实际物象凶吉前提下是无法定论的，所谓实际物象就是某一个办公室某一方位是什么建筑物或自然景物，没有这个实际现场依据再高明的大师大神给出的方案都是空中楼阁纸上画饼，理论结合实际才是保证之法，不然就成了（何不食肉糜）的高论了。
以上是首重方位方面的知识，除了方位的主客还有高度.面积.主客主俱的材质主客之序，安排好这两大部分其它就是枝节问题，当然有时枝节虽轻于主干，但有时细节也能决定成败，下面就办公室枝节部分作些简明分析。
团体主统办公台要厚重稳定，忌巧飘杂乱，宜适度摆设镇心明性类风水件，尽量不要摆玩物类饰件。主台不宜面对厕所，前场宜阔能走动为佳.忌狭忌空，若空间足够可适度摆些旺运动静摆件，大型摆件宜摆在门口对面或适当方位.摆对有招财镇煞功效，要注意摆件总体气势不可压主台之势。总体来讲整个办公室布局应按主.客.次.扶来思辩，主为办公台，客为客座，次为主摆饰物,扶为小件景物总和，一个办公室按以以上建议自己布局效果也不会差，起码不会犯大的风水失误。
其它就是无关大局的小问题，有一点稍重视一下就是光照不可阴暗，若自然光受制需要灯光弥补，顶灯不要太华丽以简洁圆形为佳，光度没有标准因人而异，这要依个人感觉来决定才合理。总之来讲，光过暗易生邪怠，过强易生躁急，这都无意影响人的思维从而影响决策，最主要的要明白光线对人的情绪有暗示诱导作用这个道理，引起重视依自己感觉来调整就qk了。
最后谈一下大型企业集团办公场所的风水问题，大型集团事业遍布一个大区域，有的遍布全国乃至全世界，这类大集团不同于中小企业所有功能部门一体化的办公区风水，大集团办公场所首要不是办公室方位于内外部局，而首要的是先找龙兴之地，如一国之都安帮定国之属不可以小技度之。所谓龙兴之地，古时风水大家喜欢把简单问题复杂化神秘化，现代又把复杂神秘自然界简浅化，按中国无神论建城也要山川秀丽，水旺通达，交通方便，利于人气聚集，利于污染散发等等条件才可建都筑城，其实这正是于传统风水理念的无意暗合，风水也不过是藏风聚气，四通八达而开合有度，所谓龙兴之地回到八卦五行也就是八卦之极心点，这个极心能化育自然万物所以也可以理解为龙兴之极，国如此理，地球亦此理，天地宇宙亦不过此自然之理，一个集团也需要一个另类的都城这个都就是国之都，简之就是办公楼厦，这个龙兴之处有传统的八卦五行天地人合观，也有科学发展的现实主义实用观，二者合一才能确定真正的龙兴之地，龙兴者安天地能兴国安帮，所以大集团办公室是个大概念，首要寻得龙兴之地，其次是远中近.大中小.内外风水布局，这需要风水者博古通今的大智，更需要智深德厚的大商缘合。
办众室：是企业公司的大脑于心脏之属，又是聚内外联计划决策之重地，主导着团体整体的兴衰成败，此地风水好坏，极为重要，不可不察。
办公室风水优劣首在方位，次在外环境于室内布局。
首谈方位：论方位非专业者不必追究深奥复杂的八卦五行,山向刻度等专业问题，明白简明通俗自然的之理就可以把握方向。方位大象四方东.南.西.北，东方太阳升起之方，主升发于生蒙。南方阳足之方，主旺盛。西方为太阳没落之方，主暮库。北方为阴盛阳弱之方，主山止。四方之位各有其特质，选用必得其特性之利弊。
室坐东方，室门宜东南二向，忌西北二向。室坐南方，室门宜开东向。室坐西位，门开宜东南二向。室坐北位，门开宜东南二向。有一点提示：（办公室于厂企公司一体情况，办公室开门宜正对或偏对主体厂企，不可背向）。定向开门只要相附以上大规大象就不会犯风水大忌，虽不能完善但能壁免大凶大败。
此节最尾再补充一下四大方位另意，厂企整体办公室所处四位优劣，在后主镇，在前主领，左右主护，其诱力高下立明，所以风水之论有时会出现相互矛盾现状，这需要深厚广博的专业知识而辨征地论证出最佳方案，非专业者而不能。
办公室外境风水首推主座后方，忌后有窗，忌后空，后忌有震动流动物象，忌有厕所，庙宇.低洼于荒废建筑，开窗不宜相见冲煞于诸不吉物象，如医院，拉圾场，锐角等等。以上为大象只要用心体悟，就能逐类旁通，以达阻凶化煞.招吉纳财之效果。
下面就办公室内部布局作一下分析讲解，看事物首先观整体大象，其次才是枝节细微，大象不具，枝节无依。什么是办公室大局大象呢？简言就是主客二象，主象为团体总统独立办公区域。客象即招待四方客人的沙发茶桌部分，办公室必须俱备这两个起码的功能，有主无客，有客无主都是大忌。俱备二象要明白主客关系，大忌是客欺主，小忌主欺客，主客分明相承才是久旺商道。所谓主客也以理解为主次之序，主领客从，这主客二象仍是方位为首重，在不背对团体厂地的前提下，主位方位可参考上面的办公室方位建议。
下面还是简概谈一下主客方位宜忌利于参考，限于条件篇幅就不再分析其中机理，有朋友有兴趣可私下详解。
主位在北，客位以南.东.西.为序分优劣。
主位在东客宜南位。用西.北二位要慎重，需有专业风水师指导下适当布局才能有利无害。
主位在南客位选东。用西北二位也需特殊布局才有利。
主位在西，东南北三向都有不利，东向可用但利失各半，主位必须在西位最好有专业人士指导。此小节尾处作一个说明，以上有些方位可用的原因是理论上的大吉方位，在此前提下现实实境有不利也能化解平衡掉，不能确定的方位前提是理论上有大缺陷，在不明实际物象凶吉前提下是无法定论的，所谓实际物象就是某一个办公室某一方位是什么建筑物或自然景物，没有这个实际现场依据再高明的大师大神给出的方案都是空中楼阁纸上画饼，理论结合实际才是保证之法，不然就成了（何不食肉糜）的高论了。
以上是首重方位方面的知识，除了方位的主客还有高度.面积.主客主俱的材质主客之序，安排好这两大部分其它就是枝节问题，当然有时枝节虽轻于主干，但有时细节也能决定成败，下面就办公室枝节部分作些简明分析。
团体主统办公台要厚重稳定，忌巧飘杂乱，宜适度摆设镇心明性类风水件，尽量不要摆玩物类饰件。主台不宜面对厕所，前场宜阔能走动为佳.忌狭忌空，若空间足够可适度摆些旺运动静摆件，大型摆件宜摆在门口对面或适当方位.摆对有招财镇煞功效，要注意摆件总体气势不可压主台之势。总体来讲整个办公室布局应按主.客.次.扶来思辩，主为办公台，客为客座，次为主摆饰物,扶为小件景物总和，一个办公室按以以上建议自己布局效果也不会差，起码不会犯大的风水失误。
其它就是无关大局的小问题，有一点稍重视一下就是光照不可阴暗，若自然光受制需要灯光弥补，顶灯不要太华丽以简洁圆形为佳，光度没有标准因人而异，这要依个人感觉来决定才合理。总之来讲，光过暗易生邪怠，过强易生躁急，这都无意影响人的思维从而影响决策，最主要的要明白光线对人的情绪有暗示诱导作用这个道理，引起重视依自己感觉来调整就qk了。
最后谈一下大型企业集团办公场所的风水问题，大型集团事业遍布一个大区域，有的遍布全国乃至全世界，这类大集团不同于中小企业所有功能部门一体化的办公区风水，大集团办公场所首要不是办公室方位于内外部局，而首要的是先找龙兴之地，如一国之都安帮定国之属不可以小技度之。所谓龙兴之地，古时风水大家喜欢把简单问题复杂化神秘化，现代又把复杂神秘自然界简浅化，按中国无神论建城也要山川秀丽，水旺通达，交通方便，利于人气聚集，利于污染散发等等条件才可建都筑城，其实这正是于传统风水理念的无意暗合，风水也不过是藏风聚气，四通八达而开合有度，所谓龙兴之地回到八卦五行也就是八卦之极心点，这个极心能化育自然万物所以也可以理解为龙兴之极，国如此理，地球亦此理，天地宇宙亦不过此自然之理，一个集团也需要一个另类的都城这个都就是国之都，简之就是办公楼厦，这个龙兴之处有传统的八卦五行天地人合观，也有科学发展的现实主义实用观，二者合一才能确定真正的龙兴之地，龙兴者安天地能兴国安帮，所以大集团办公室是个大概念，首要寻得龙兴之地，其次是远中近.大中小.内外风水布局，这需要风水者博古通今的大智，更需要智深德厚的大商缘合。
✋热门推荐