#佛子[超话]# 只手之声
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”
有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
于是，便把峨山赶出去，峨山不服，再三入室，三次都被打出来。峨山心想：我是被印可的人，难道白隐禅师看不出我有实悟？或许是在考验我吧！便再去叩禅师的门说道：“前几次都因我的无知，而触犯了禅师，愿垂慈诲，我一定虚心纳受。”
白隐禅师道：“你虽担一肚皮禅，到生死岸头，总无着力，如果要痛快平生，须听我‘只手之声’（参一只手所发出的声音）！”
因此，峨山便在白隐禅师座下，随侍四年，在峨山三十岁那年终于开悟。
峨山是白隐禅师晚年的高足，峻机妙用，大振白隐的门风。后来年老时，在庭院外整理自己的被单，信徒看到，觉得奇怪，便问道：“禅师！您有那么多的弟子，这些杂事为什么要您亲自整理呢？”
峨山禅师道：“杂事，老年人不做，那要做什么？”
信徒说道：“老年人可以修行呀！”
峨山禅师非常不满意，反问道：“你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢？”信徒终于了解到生活中的禅。
一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，如黄檗禅师开田、种菜，沩山禅师合酱、采茶，石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水，其它还有仰山的牧牛，洞山的果园等，这些都说明，禅在生活中。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”
有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
于是，便把峨山赶出去，峨山不服，再三入室，三次都被打出来。峨山心想：我是被印可的人，难道白隐禅师看不出我有实悟？或许是在考验我吧！便再去叩禅师的门说道：“前几次都因我的无知，而触犯了禅师，愿垂慈诲，我一定虚心纳受。”
白隐禅师道：“你虽担一肚皮禅，到生死岸头，总无着力，如果要痛快平生，须听我‘只手之声’（参一只手所发出的声音）！”
因此，峨山便在白隐禅师座下，随侍四年，在峨山三十岁那年终于开悟。
峨山是白隐禅师晚年的高足，峻机妙用，大振白隐的门风。后来年老时，在庭院外整理自己的被单，信徒看到，觉得奇怪，便问道：“禅师！您有那么多的弟子，这些杂事为什么要您亲自整理呢？”
峨山禅师道：“杂事，老年人不做，那要做什么？”
信徒说道：“老年人可以修行呀！”
峨山禅师非常不满意，反问道：“你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢？”信徒终于了解到生活中的禅。
一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，如黄檗禅师开田、种菜，沩山禅师合酱、采茶，石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水，其它还有仰山的牧牛，洞山的果园等，这些都说明，禅在生活中。
#旺姆晓红_东方栖居美与画[超话]##修行#
顺境时善待别人，逆境时善待自己！
有句老话说得好：“人是三节草，不知哪节好”。
命运，好的时候坏的时候都要经历，就像三节草一样不知道哪一节好。
人的一生，就像波涛滚滚的大海，不可能会一直风和日丽，也有狂风暴雨，凶吉祸福常伴左右，有顺境自然也会有逆境，并且两者往往交替出现，相伴而行。
过好这一生的法则就是，顺境时善待别人，逆境时善待自己。
顺境时不炫耀，是智慧
人在顺境的时候，想着去善待别人。有时候，不张狂、不招摇、不炫耀，就是一种善待。
不炫耀，不是说高兴不能分享，而是不能为了自己高兴，而让别人不痛快。
《菜根谭》中说：“淡泊之士，多为浓妆者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。”
有些人得意忘形，在自认为取得一些成就后，就急切地寻找一切的时机，来炫耀自己不一样的身份和地位，从而获得一种心理上的优越感。
殊不知，“天不言自高，地不言自厚，以万物为参照，可洞观一己之不足。”
一个人越炫耀什么，说明内心缺少什么。一个真正内心强大的人，一定也是谦卑、低调的人。
春风得意之时，不要留下张狂自傲的得意忘形之态。
顺境时不盛气凌人，是修养
诸葛亮说：“勿以身贵而贱人。”
“今日我以盛气凌人，预想他日人亦盛气凌我”。
其实一个人修养的高低，往往不是看他对待上司、权贵、朋友的态度，而是看他是否能够始终如一地待人谦逊，是否尊重“比他地位低”的人。
一个真正有修养的人，是不会盛气凌人的，因为他不需要通过“踩低”他人来垫高自己。
穆彰阿对曾国藩有提携之恩，所以曾国藩对穆彰阿一直持弟子礼，并称他为恩师。
穆彰阿外出归京，曾国藩会上府问安。穆彰阿过生日，曾国藩会精心写作寿联作为祝寿礼物。
后来曾国藩扶摇直上，穆彰阿因事被贬，二人的地位发生了翻天覆地的变化，曾国藩仍对穆彰阿恭恭敬敬，时常去府上探望。
穆彰阿去世后，曾国藩还带着儿子去拜访穆彰阿的后人。
正所谓“敬人者，人恒敬之”，官场之上多数人是拜高踩低，曾国藩不从俗流，一直恭敬待人，很快就为自己赢得了“重情义，擅为人”的好名声。
《朱子治家格言》：“遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。”
见到贫穷无势的人就做出骄纵傲慢的样子，没有比这更卑贱的了。
对人恭敬其实是庄严自己，尊重别人就是尊重自己。
逆境时尊重自己，是底线
老话说：“在人之上，要把别人当人；在人之下，要把自己当人。”
人顶天立地，千万不可把自己小看了。
自尊自重，是人之为人的底气，也是对自己最基本的善待。
人际交往有三种态度：俯视、仰视和平视。
俯视者狂，高高在上盛气凌人，藐小了对方；仰望者弱，诚惶诚恐顶礼膜拜，藐小了自己；平视者和，不卑不亢，既尊重了对方，也尊重了自己。
只有尊重自己的人，在面对强于己者时，才能不卑不亢，从容自若。
孔子称赞子路：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”
所谓缊袍，是用乱麻织成的衣服，自然难与狐皮大衣比阔。
而自我尊重的人，甘于清贫自乐，站在衣狐貉者前，无有自卑，他们心底清白坦荡，无忧无虑。
《法言·君子》中有讲：“人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。”
人一定要自爱，而后才能被他人所爱；人一定要自尊，而后才能被他人尊敬。
一个连自己都不尊敬的人，又怎么会有余量来尊敬别人？
逆境时自我完善，是勇气
人生所经历的挫折，决定了一个人能达到的高度。
遇到困难时，恰恰也是最好的增值期。
在克服困难的过程中汲取经验，收获成长。
有人问道长：“鲤鱼在没有跃过龙门的时候做什么？”
道长回答：“在深潭寒水中修身养性。”
又问：“跃过龙门后又怎样？”
道长回答：“跃过龙门后，腾飞天上，鱼类难以追及。”
又问：“那又怎样？”
道长回答：“龙行云布雨，滋润世界。每个人都有自己的境遇，沉潜时要耐得住寂寞，成就后要福泽天下。做鱼做龙不重要，重要的是在什么环境做什么事。”
人生没有永远的逆境，只有面对逆境感到绝望的人。逆境可以是打垮一个人的根源，也可以是成就一个人的契机。
在逆境中突破自我的核心，就是自己要有自我完善和奋发向上的精神，化逆境为动力，而不是在艰难中颓废和沮丧。
自古能成大事的人，莫不是在风雨中勇敢地前行，在艰难困苦中仍能泰然处之。
不管环境怎样恶劣，都能明确自己的目标，并为之不懈奋斗！
如泰戈尔所说：“你今天受的苦，吃的亏，担的责，扛的罪，忍的痛，到最后都会变成光，照亮你的路。”
突破逆境，必见光明。
顺境时善待别人，逆境时善待自己！
有句老话说得好：“人是三节草，不知哪节好”。
命运，好的时候坏的时候都要经历，就像三节草一样不知道哪一节好。
人的一生，就像波涛滚滚的大海，不可能会一直风和日丽，也有狂风暴雨，凶吉祸福常伴左右，有顺境自然也会有逆境，并且两者往往交替出现，相伴而行。
过好这一生的法则就是，顺境时善待别人，逆境时善待自己。
顺境时不炫耀，是智慧
人在顺境的时候，想着去善待别人。有时候，不张狂、不招摇、不炫耀，就是一种善待。
不炫耀，不是说高兴不能分享，而是不能为了自己高兴，而让别人不痛快。
《菜根谭》中说：“淡泊之士，多为浓妆者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。”
有些人得意忘形，在自认为取得一些成就后，就急切地寻找一切的时机，来炫耀自己不一样的身份和地位，从而获得一种心理上的优越感。
殊不知，“天不言自高，地不言自厚，以万物为参照，可洞观一己之不足。”
一个人越炫耀什么，说明内心缺少什么。一个真正内心强大的人，一定也是谦卑、低调的人。
春风得意之时，不要留下张狂自傲的得意忘形之态。
顺境时不盛气凌人，是修养
诸葛亮说：“勿以身贵而贱人。”
“今日我以盛气凌人，预想他日人亦盛气凌我”。
其实一个人修养的高低，往往不是看他对待上司、权贵、朋友的态度，而是看他是否能够始终如一地待人谦逊，是否尊重“比他地位低”的人。
一个真正有修养的人，是不会盛气凌人的，因为他不需要通过“踩低”他人来垫高自己。
穆彰阿对曾国藩有提携之恩，所以曾国藩对穆彰阿一直持弟子礼，并称他为恩师。
穆彰阿外出归京，曾国藩会上府问安。穆彰阿过生日，曾国藩会精心写作寿联作为祝寿礼物。
后来曾国藩扶摇直上，穆彰阿因事被贬，二人的地位发生了翻天覆地的变化，曾国藩仍对穆彰阿恭恭敬敬，时常去府上探望。
穆彰阿去世后，曾国藩还带着儿子去拜访穆彰阿的后人。
正所谓“敬人者，人恒敬之”，官场之上多数人是拜高踩低，曾国藩不从俗流，一直恭敬待人，很快就为自己赢得了“重情义，擅为人”的好名声。
《朱子治家格言》：“遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。”
见到贫穷无势的人就做出骄纵傲慢的样子，没有比这更卑贱的了。
对人恭敬其实是庄严自己，尊重别人就是尊重自己。
逆境时尊重自己，是底线
老话说：“在人之上，要把别人当人；在人之下，要把自己当人。”
人顶天立地，千万不可把自己小看了。
自尊自重，是人之为人的底气，也是对自己最基本的善待。
人际交往有三种态度：俯视、仰视和平视。
俯视者狂，高高在上盛气凌人，藐小了对方；仰望者弱，诚惶诚恐顶礼膜拜，藐小了自己；平视者和，不卑不亢，既尊重了对方，也尊重了自己。
只有尊重自己的人，在面对强于己者时，才能不卑不亢，从容自若。
孔子称赞子路：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”
所谓缊袍，是用乱麻织成的衣服，自然难与狐皮大衣比阔。
而自我尊重的人，甘于清贫自乐，站在衣狐貉者前，无有自卑，他们心底清白坦荡，无忧无虑。
《法言·君子》中有讲：“人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。”
人一定要自爱，而后才能被他人所爱；人一定要自尊，而后才能被他人尊敬。
一个连自己都不尊敬的人，又怎么会有余量来尊敬别人？
逆境时自我完善，是勇气
人生所经历的挫折，决定了一个人能达到的高度。
遇到困难时，恰恰也是最好的增值期。
在克服困难的过程中汲取经验，收获成长。
有人问道长：“鲤鱼在没有跃过龙门的时候做什么？”
道长回答：“在深潭寒水中修身养性。”
又问：“跃过龙门后又怎样？”
道长回答：“跃过龙门后，腾飞天上，鱼类难以追及。”
又问：“那又怎样？”
道长回答：“龙行云布雨，滋润世界。每个人都有自己的境遇，沉潜时要耐得住寂寞，成就后要福泽天下。做鱼做龙不重要，重要的是在什么环境做什么事。”
人生没有永远的逆境，只有面对逆境感到绝望的人。逆境可以是打垮一个人的根源，也可以是成就一个人的契机。
在逆境中突破自我的核心，就是自己要有自我完善和奋发向上的精神，化逆境为动力，而不是在艰难中颓废和沮丧。
自古能成大事的人，莫不是在风雨中勇敢地前行，在艰难困苦中仍能泰然处之。
不管环境怎样恶劣，都能明确自己的目标，并为之不懈奋斗！
如泰戈尔所说：“你今天受的苦，吃的亏，担的责，扛的罪，忍的痛，到最后都会变成光，照亮你的路。”
突破逆境，必见光明。
#佛光普照[超话]##修行路上[超话]#
禅宗故事：只一句话就驳倒了韩愈
韩愈是唐代古文大家，因见当时朝廷上下护持佛教，遂以尊儒排佛为己任。当时唐宪宗非常崇信佛法，迎接佛陀舍利入宫殿供养，韩愈上表“谏迎佛骨”，触怒宪宗，于是被贬到潮州当刺史。 当时潮州地处南荒，文化未开，大颠禅师道行超迈，深为大众所推崇，韩愈耳闻此地有一高僧，便带着问难的心情去拜访大颠禅师。时值禅师入定坐禅，不好上前问话，因此苦等许久。侍者看出韩愈的不耐烦，遂上前用引磬在禅师耳边敲了三下，轻声对禅师说道：“先以定动，后以智拔。” 韩愈在旁听了侍着的话后，立刻行礼告退，并说：“幸于侍着口边得个消息！” 不久，韩愈再次拜访大颠禅师，彼此论议往返数次，却仍息不下对佛教的鄙视之心。最后大颠禅师终于忍不住问道：“公自认自己的学问知识能比得上晋朝的佛图澄、姚秦的鸠摩罗什、梁朝的宝志公禅师等人吗？” 韩愈说：“与他们比起来，我自愧不如！” 大颠禅师说：“既然自觉不如他们高明，对于他们的善行懿德，公却不以为然，这是为什么？”一句话问得韩愈哑口无言，从此一改对佛教的态度，并且和大颠禅师相交甚深。
禅宗故事：只一句话就驳倒了韩愈
韩愈是唐代古文大家，因见当时朝廷上下护持佛教，遂以尊儒排佛为己任。当时唐宪宗非常崇信佛法，迎接佛陀舍利入宫殿供养，韩愈上表“谏迎佛骨”，触怒宪宗，于是被贬到潮州当刺史。 当时潮州地处南荒，文化未开，大颠禅师道行超迈，深为大众所推崇，韩愈耳闻此地有一高僧，便带着问难的心情去拜访大颠禅师。时值禅师入定坐禅，不好上前问话，因此苦等许久。侍者看出韩愈的不耐烦，遂上前用引磬在禅师耳边敲了三下，轻声对禅师说道：“先以定动，后以智拔。” 韩愈在旁听了侍着的话后，立刻行礼告退，并说：“幸于侍着口边得个消息！” 不久，韩愈再次拜访大颠禅师，彼此论议往返数次，却仍息不下对佛教的鄙视之心。最后大颠禅师终于忍不住问道：“公自认自己的学问知识能比得上晋朝的佛图澄、姚秦的鸠摩罗什、梁朝的宝志公禅师等人吗？” 韩愈说：“与他们比起来，我自愧不如！” 大颠禅师说：“既然自觉不如他们高明，对于他们的善行懿德，公却不以为然，这是为什么？”一句话问得韩愈哑口无言，从此一改对佛教的态度，并且和大颠禅师相交甚深。
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