【古镇千载古韵存活力强镇提速跑——记雅安市雨城区上里镇的“强镇”凯歌】
作为南方丝绸之路的重要驿站，上里古韵已延续千年。深秋的上里，氤氲的空气更是将上里衬托得古色古香。
上里镇新貌。
乌篷船从水面掠过，岸边写生的学生迅速捕捉到水波荡漾的痕迹；游客手中的相机，快门正好按下，记录着特别的瞬间。
古镇内，南来北往的游客与当地的居民交谈甚欢……
基础强 民安康
民生就是最大的事业。只有始终坚持以人民为中心的发展理念、更好满足人民群众对美好生活的向往，才能汇聚起推动雅安市雨城区上里镇各项事业取得新成效的强大合力。
“走夜路再也不用担心，到处亮堂堂的。”村里新安装了太阳能路灯，上里镇龙泉村村民刘丽苹高兴地说。
今年年初，上里镇人大代表向上里镇党委政府反映，龙泉村没有安装太阳能路灯，村民夜间出行十分不便，存在安全隐患。上里镇党委政府采纳了镇人大代表建议，及时与相关部门协调联系，争取项目资金，安排落实。经多方共同努力，耗资77.9万元在龙泉村安装304盏太阳能路灯。
“路灯安好，村组道路、居民集中区、广场都亮起来，晚上很多村民跳广场舞、散步串门，整个村热闹起来。”上里镇人大代表、龙泉村党总支副书记赵学庆说，全村路灯亮起来，村民在灯光下欢歌曼舞，孩童结伴玩耍。道路亮了，庭院亮了，龙泉村村民的心也被照亮了。
民生实事为人民。“我们要做的，就是尽最大努力，不断满足人民群众的新期待。”上里镇主要负责人表示。
着力解决群众的急难愁盼问题，上里镇总是竭尽全力。
雨城区上里镇箭杆林组道硬化工程，将打通共和村（原为箭杆林村）五组到六组之间的断头路。要致富，先修路。该项目的实施已迫在眉睫，势在必行。
说干就干，干就好好干。目前，1.5公里路基已经开挖完成；再过不久，将进行路面硬化。那时，组与组之间的距离更近，民心也更近。
上里镇最新统计数据显示，五年来，上里镇累计投入各类资金2186万元，开展“五改一建”、住房提升、幸福美丽乡村等基础设施建设，新建供水站4处、文化广场2处、产业路3条，开展道路加宽、硬化提升和农田水利设施建设工程，整合资金修建茶叶加工厂。上里镇配套设施不断完善，短板弱项不断补齐。
对上里镇的变化，建新村4组村民陈正雄不停点赞。因病致贫的陈正雄，在上里镇党委政府的鼓励下，通过扶贫小额贷款，发展茶叶近8亩。至此，他过上“做梦都不敢想的好日子”。
“忙一点，生活能过得好一点。”陈正雄说，感谢党和政府，让他找到生活的出路和意义。
当地村民在食用菌基地务工。
上里镇一直将脱贫攻坚作为必须完成的硬任务来抓。结合贫困户致贫原因和主观发展意愿，通过实施种植业、养殖业、危房改造、扶贫小额信贷、退耕还林等33项帮扶措施，带动459户贫困户发展茶叶、猕猴桃等特色产业；开展务工技能培训3000余人次，设立公益性岗位95个，实现人均增收约5500元。全面完成脱贫攻坚工作，脱贫户对致富更有底气。
一方烟雨朦胧，一处田园牧歌，一镇朝气蓬勃。这样的上里镇，成为不少游客向往的“诗和远方”。
百业兴 人气旺
烟雾朦胧中的上里古镇，成了一幅水墨丹青画卷。雨水汇成的涓涓细流缠绕着神秘的古镇；乌篷船头，一袭旗袍、一把油纸伞，构成让人心动的画面；白马泉，泉水涨潮声与淅沥沥的雨声交汇在一起。那匹白马仿佛还在唐代，马蹄踏出的雨花，驮负岁月的沧桑。
旅游业，是游客认识上里的第一扇窗。上里古镇二水环绕，背面靠山，面向田园，木屋为舍，字库桥、二仙桥等保存完好。
为了将上里古镇最美的一面呈现出来，上里镇不断强化古镇旅游设施和服务功能，为旅游产业发展整体提升提供基础保证。同时，上里镇按照“全域旅游、处处风景”的思路，围绕“一核两线六点”总体布局，以上里古镇为核心，发展以观光农业、生态度假为主的上里镇全域旅游，因地制宜打造康养村寨、观光村寨、休闲村寨、体验村寨和精品民宿。依托古镇品牌效应，带动文旅产业融合发展。据统计，景区年接待游客100万余人次，带动经济收入上千万元。
乌篷船头，一袭旗袍、一把油纸伞，构成动人画面。
以上里古镇为起点，向上里镇建新村方向前进。位于建新村的雅安市雨城区食用菌示范种植基地内，130亩基地中大棚整齐排列，大棚中种植的球盖菇正值丰产。
“去年来这里试产了6亩，发现优质菇占比数量大。于是，今年将130亩全部种上球盖菇。”基地负责人何学成说，上里镇气候温差大，空气湿度高，非常适宜球盖菇生长，同时可以实现错峰种植，提高球盖菇的市场价格。
据了解，基地内一亩地一年可产3500公斤球盖菇，1级菇占七成。如今，一天能收3—5吨球盖菇，需要4辆卡车才能全部运走。
说到运输，何学成指着脚下黑化的道路说，上里镇党委政府把基地周围一公里多的道路赶在球盖菇大量上市前进行了黑化，为基地节约了人力成本。
在基地中，每天有一百余名工人忙碌。建新村9组村民杨志琼告诉记者，在基地务工的都是建新村的村民，60多岁的老人也能轻松完成工作，一个月能挣近2000元。守着家门口就能挣钱，同时可以将产的高品质食用菌销往全国，村民铆足干劲，为乡村振兴这一共同目标，拼了！
近年来，上里镇坚持立足现有优势产业，着力调整农业产业结构，特色产业已呈现规模化发展趋势。油茶、茶叶、猕猴桃、食用菌、雷竹等产业发展迅速，全镇累计种植茶叶35800亩、油茶3600亩、猕猴桃6500亩、食用菌625亩，扩种面积分别增长43.8%、41.2%、21.6%和24.7%；新改（扩）建生猪标准化养殖场3个，生猪存栏达到16300头，出栏25100头；新建果蔬产业基地300余亩，农业产业结构不断优化。
发展无坦途，奋斗无止境。创新是引领发展的第一动力，上里镇敢想敢做，将继续用好资源优势、做强产业、做优结构、做好服务保障，加快实现发展的动力之变、质量之变和效率之变。
https://t.cn/A6xhqTUB
作为南方丝绸之路的重要驿站，上里古韵已延续千年。深秋的上里，氤氲的空气更是将上里衬托得古色古香。
上里镇新貌。
乌篷船从水面掠过，岸边写生的学生迅速捕捉到水波荡漾的痕迹；游客手中的相机，快门正好按下，记录着特别的瞬间。
古镇内，南来北往的游客与当地的居民交谈甚欢……
基础强 民安康
民生就是最大的事业。只有始终坚持以人民为中心的发展理念、更好满足人民群众对美好生活的向往，才能汇聚起推动雅安市雨城区上里镇各项事业取得新成效的强大合力。
“走夜路再也不用担心，到处亮堂堂的。”村里新安装了太阳能路灯，上里镇龙泉村村民刘丽苹高兴地说。
今年年初，上里镇人大代表向上里镇党委政府反映，龙泉村没有安装太阳能路灯，村民夜间出行十分不便，存在安全隐患。上里镇党委政府采纳了镇人大代表建议，及时与相关部门协调联系，争取项目资金，安排落实。经多方共同努力，耗资77.9万元在龙泉村安装304盏太阳能路灯。
“路灯安好，村组道路、居民集中区、广场都亮起来，晚上很多村民跳广场舞、散步串门，整个村热闹起来。”上里镇人大代表、龙泉村党总支副书记赵学庆说，全村路灯亮起来，村民在灯光下欢歌曼舞，孩童结伴玩耍。道路亮了，庭院亮了，龙泉村村民的心也被照亮了。
民生实事为人民。“我们要做的，就是尽最大努力，不断满足人民群众的新期待。”上里镇主要负责人表示。
着力解决群众的急难愁盼问题，上里镇总是竭尽全力。
雨城区上里镇箭杆林组道硬化工程，将打通共和村（原为箭杆林村）五组到六组之间的断头路。要致富，先修路。该项目的实施已迫在眉睫，势在必行。
说干就干，干就好好干。目前，1.5公里路基已经开挖完成；再过不久，将进行路面硬化。那时，组与组之间的距离更近，民心也更近。
上里镇最新统计数据显示，五年来，上里镇累计投入各类资金2186万元，开展“五改一建”、住房提升、幸福美丽乡村等基础设施建设，新建供水站4处、文化广场2处、产业路3条，开展道路加宽、硬化提升和农田水利设施建设工程，整合资金修建茶叶加工厂。上里镇配套设施不断完善，短板弱项不断补齐。
对上里镇的变化，建新村4组村民陈正雄不停点赞。因病致贫的陈正雄，在上里镇党委政府的鼓励下，通过扶贫小额贷款，发展茶叶近8亩。至此，他过上“做梦都不敢想的好日子”。
“忙一点，生活能过得好一点。”陈正雄说，感谢党和政府，让他找到生活的出路和意义。
当地村民在食用菌基地务工。
上里镇一直将脱贫攻坚作为必须完成的硬任务来抓。结合贫困户致贫原因和主观发展意愿，通过实施种植业、养殖业、危房改造、扶贫小额信贷、退耕还林等33项帮扶措施，带动459户贫困户发展茶叶、猕猴桃等特色产业；开展务工技能培训3000余人次，设立公益性岗位95个，实现人均增收约5500元。全面完成脱贫攻坚工作，脱贫户对致富更有底气。
一方烟雨朦胧，一处田园牧歌，一镇朝气蓬勃。这样的上里镇，成为不少游客向往的“诗和远方”。
百业兴 人气旺
烟雾朦胧中的上里古镇，成了一幅水墨丹青画卷。雨水汇成的涓涓细流缠绕着神秘的古镇；乌篷船头，一袭旗袍、一把油纸伞，构成让人心动的画面；白马泉，泉水涨潮声与淅沥沥的雨声交汇在一起。那匹白马仿佛还在唐代，马蹄踏出的雨花，驮负岁月的沧桑。
旅游业，是游客认识上里的第一扇窗。上里古镇二水环绕，背面靠山，面向田园，木屋为舍，字库桥、二仙桥等保存完好。
为了将上里古镇最美的一面呈现出来，上里镇不断强化古镇旅游设施和服务功能，为旅游产业发展整体提升提供基础保证。同时，上里镇按照“全域旅游、处处风景”的思路，围绕“一核两线六点”总体布局，以上里古镇为核心，发展以观光农业、生态度假为主的上里镇全域旅游，因地制宜打造康养村寨、观光村寨、休闲村寨、体验村寨和精品民宿。依托古镇品牌效应，带动文旅产业融合发展。据统计，景区年接待游客100万余人次，带动经济收入上千万元。
乌篷船头，一袭旗袍、一把油纸伞，构成动人画面。
以上里古镇为起点，向上里镇建新村方向前进。位于建新村的雅安市雨城区食用菌示范种植基地内，130亩基地中大棚整齐排列，大棚中种植的球盖菇正值丰产。
“去年来这里试产了6亩，发现优质菇占比数量大。于是，今年将130亩全部种上球盖菇。”基地负责人何学成说，上里镇气候温差大，空气湿度高，非常适宜球盖菇生长，同时可以实现错峰种植，提高球盖菇的市场价格。
据了解，基地内一亩地一年可产3500公斤球盖菇，1级菇占七成。如今，一天能收3—5吨球盖菇，需要4辆卡车才能全部运走。
说到运输，何学成指着脚下黑化的道路说，上里镇党委政府把基地周围一公里多的道路赶在球盖菇大量上市前进行了黑化，为基地节约了人力成本。
在基地中，每天有一百余名工人忙碌。建新村9组村民杨志琼告诉记者，在基地务工的都是建新村的村民，60多岁的老人也能轻松完成工作，一个月能挣近2000元。守着家门口就能挣钱，同时可以将产的高品质食用菌销往全国，村民铆足干劲，为乡村振兴这一共同目标，拼了！
近年来，上里镇坚持立足现有优势产业，着力调整农业产业结构，特色产业已呈现规模化发展趋势。油茶、茶叶、猕猴桃、食用菌、雷竹等产业发展迅速，全镇累计种植茶叶35800亩、油茶3600亩、猕猴桃6500亩、食用菌625亩，扩种面积分别增长43.8%、41.2%、21.6%和24.7%；新改（扩）建生猪标准化养殖场3个，生猪存栏达到16300头，出栏25100头；新建果蔬产业基地300余亩，农业产业结构不断优化。
发展无坦途，奋斗无止境。创新是引领发展的第一动力，上里镇敢想敢做，将继续用好资源优势、做强产业、做优结构、做好服务保障，加快实现发展的动力之变、质量之变和效率之变。
https://t.cn/A6xhqTUB
长沙，为什么火？
长沙，真是火。火到了什么程度？估计连长沙人自己都说不清楚。
那天傍晚，我从河西打车准备到河东的五一广场去转转。过南湖隧道时，朋友发来微信，建议我去天宝兄弟。“简直太好吃了，平常要排五六个小时的队呢。”我让司机师傅改了方向，奔着汇景城的天宝兄弟去了。
从书院街汇景城旁的写字楼刚进去，怀疑自己是不是找错了地方？汇景城在装修，写字楼的人也不多。出了电梯才发现，不到5点钟，大家已经在店门口排队了。庆幸来得早，要不真得排上几个小时。
长沙，对于排队这样的名场面，已经司空见惯了。不说茶颜悦色和文和友，但凡能有点小名气的地方，都有人在排队。就连藏在巷子口的糖油坨坨，排队的人也都是从早到晚。难怪，一个城市如果没有人排队，怎能对得起火爆的名气？
人们初到长沙，总喜欢去解放西路五一广场。对，就是那个快要变成全宇宙的热闹中心，热闹得不能再热闹的五一广场。我也总和朋友说，只有去了半夜的五一广场，你才知道什么是“热闹”。
五一广场的“热闹”我始终无法用语言形容。我一直好奇，那些就像从地里疯长出来的逛街的人，到底都来自哪里？又要逛到什么时候？人们哪里来的那么大的精神？又是哪里来的那么大的兴趣？慢慢的，这样场面见得多了，也就司空见惯了。长沙的火爆就是这么精灵古怪，毫无来由。火就是火，为何还需要理由？
其实，关于长沙的火，我听到最多说法是，长沙的房价便宜。人们没有压力，街上也就热闹了。我觉得，把城市消费的活力归结于房价高低，多少有些偏颇。毕竟，深夜十二点还在步行街的金店里讨价还价的生活态度，不是所有城市的人，可以轻易学会的。
那么，长沙到底为什么这样火？前不久，在长沙举办的中国城市夜间经济发展峰会上，专家们总结长沙火爆的原因是：城市自带网红的特性、城市管理者的包容，以及城市新消费的崛起。在这次峰会上，众多专家到场各抒己见，不过，再厉害的专家也没有敌过那天到场的柠季、盛香亭、泡泡玛特、墨茉点心局、天宝兄弟等品牌的创始人，他们也成了会场中最大的网红，因为他们才是深知长沙火爆的那群人。
真的，长沙的火，和他们有着密不可分的关系。他们就像金庸小说的高手，各立门派而又悄然生长，可以于乱军之中取商业硕金，最终形成各自的商业势力，造就了商业的武林江湖。
网红、流量、新零售等等，让长沙成为火爆城市的样本。在“样本”的背后，思考最多的是，这些网红、流量和新零售样本为何会在长沙疯狂生长，而不是别的地方？除去经济驱动的模型之外，我更愿意心里或文化的内在去探讨这个问题。
比如，我所认可的长沙城市心态。
在我所走过的城市中，似乎没有比长沙的心态更好的了。就像芒果台的那些综艺节目，简单、快乐、不用苦思冥想背后的哲理和逻辑，唱唱跳跳高兴就好。我相信，这种心态不仅折射出长沙人心里的快乐，也影响了长沙人的快乐。城市在发展的过程中，需要轻松上阵，不需要负重前行。心态好了，做什么事情都会好。就像我一直觉得，高考的学霸不光是基础知识学的好，心态好才是考出高分的原因。心态好了就能出人意料，就能胜人一筹。想着挣大钱，但小钱也是钱。长沙的网红商业，消费门槛都不算高，即便是小贵，也不会吓退普通人，聚少可以成多，积土可以成山。如此，才能风雨兴焉。有着这么多神仙美味的长沙，背后其实是简单快乐蒸蒸日上的好心态。
比如，我所赞同的长沙城市包容。
城市有所包容的，才能有所发展。这种包容，是城市管理者对自己城市包容。在解放西路、黄兴中路一带，街道上的霓虹璀璨已经令香港油尖旺所不及。各种精致的、别致的、雅致的霓虹灯光和各种夸张的、夸大的、夸饰的商业招牌满目皆是，由此营造的绚烂的商业氛围让城市的活力变得身不由己。
真的很庆幸，长沙城市管理部门对于城市商业的包容，让城市充满了活力。庆幸他们没有为城市街道的门脸统一规划招牌的字体、字号，没有为城市商业的门头统一招牌的颜色、没有将城市商业的浮夸装饰统一缴获，是这种很接地气的包容，让长沙的夜晚也如鱼得水。
再比如，我所佩服的长沙城市格局。
我一直觉得城市的格局不是盖了多少高楼，引进了多少项目。格局是自我认知的突破，于城市也是如此。就像每次随便走进一家茶颜、墨茉、炊烟、费大时，都可以从那问候声中，感受到城市的声音，这就是一种城市在发展中的格局。
曾经沧海，除却巫山。真正的长沙城市格局就先做好当下，然后放眼未来。
虽然在长沙的娱乐美食背后，还有绝对不可忽视的中联重科、三一重工、山河智能等在国内占有一席之地的重型机械产业，更有像中建五局、湖南建工这样实实在在的基础性行业，作为GDP超万亿的城市，每个行业都在各自的赛道上前行。所有的前行都是从当下开始，然后再毫不夸张地勾画出城市火爆的格局。
很多年以前，长沙人以湘江为界，一边称为河东，另一边称为河西。河东是老长沙的底子，从天心阁的城楼下一直走到太平老街，会看到这个城市的底色。
今天，从长沙一条条老街走出去，会在夜间看到德思勤24小时书店灯光的闪耀，会看到梅溪湖夜景喷泉的多姿，会听到洋湖湿地公园鸟鸣的婉转，也会感到到荟聚、天街等新商业的脚步的步步紧逼。不论河东河西，同样的人来人往，同样的车水马龙，所有的人都在同样的不眠中，感受着长沙的火爆。
此时，不远处岳麓山上岳麓书院已经成为夜色浸染的美丽背景，朗朗的读书声也似乎穿越千年，开始重新打量这个城市的给人带来的惊喜，那种令人出乎意料的惊喜。
长沙，真的很火，也真的火得令人出乎意料。
长沙，真是火。火到了什么程度？估计连长沙人自己都说不清楚。
那天傍晚，我从河西打车准备到河东的五一广场去转转。过南湖隧道时，朋友发来微信，建议我去天宝兄弟。“简直太好吃了，平常要排五六个小时的队呢。”我让司机师傅改了方向，奔着汇景城的天宝兄弟去了。
从书院街汇景城旁的写字楼刚进去，怀疑自己是不是找错了地方？汇景城在装修，写字楼的人也不多。出了电梯才发现，不到5点钟，大家已经在店门口排队了。庆幸来得早，要不真得排上几个小时。
长沙，对于排队这样的名场面，已经司空见惯了。不说茶颜悦色和文和友，但凡能有点小名气的地方，都有人在排队。就连藏在巷子口的糖油坨坨，排队的人也都是从早到晚。难怪，一个城市如果没有人排队，怎能对得起火爆的名气？
人们初到长沙，总喜欢去解放西路五一广场。对，就是那个快要变成全宇宙的热闹中心，热闹得不能再热闹的五一广场。我也总和朋友说，只有去了半夜的五一广场，你才知道什么是“热闹”。
五一广场的“热闹”我始终无法用语言形容。我一直好奇，那些就像从地里疯长出来的逛街的人，到底都来自哪里？又要逛到什么时候？人们哪里来的那么大的精神？又是哪里来的那么大的兴趣？慢慢的，这样场面见得多了，也就司空见惯了。长沙的火爆就是这么精灵古怪，毫无来由。火就是火，为何还需要理由？
其实，关于长沙的火，我听到最多说法是，长沙的房价便宜。人们没有压力，街上也就热闹了。我觉得，把城市消费的活力归结于房价高低，多少有些偏颇。毕竟，深夜十二点还在步行街的金店里讨价还价的生活态度，不是所有城市的人，可以轻易学会的。
那么，长沙到底为什么这样火？前不久，在长沙举办的中国城市夜间经济发展峰会上，专家们总结长沙火爆的原因是：城市自带网红的特性、城市管理者的包容，以及城市新消费的崛起。在这次峰会上，众多专家到场各抒己见，不过，再厉害的专家也没有敌过那天到场的柠季、盛香亭、泡泡玛特、墨茉点心局、天宝兄弟等品牌的创始人，他们也成了会场中最大的网红，因为他们才是深知长沙火爆的那群人。
真的，长沙的火，和他们有着密不可分的关系。他们就像金庸小说的高手，各立门派而又悄然生长，可以于乱军之中取商业硕金，最终形成各自的商业势力，造就了商业的武林江湖。
网红、流量、新零售等等，让长沙成为火爆城市的样本。在“样本”的背后，思考最多的是，这些网红、流量和新零售样本为何会在长沙疯狂生长，而不是别的地方？除去经济驱动的模型之外，我更愿意心里或文化的内在去探讨这个问题。
比如，我所认可的长沙城市心态。
在我所走过的城市中，似乎没有比长沙的心态更好的了。就像芒果台的那些综艺节目，简单、快乐、不用苦思冥想背后的哲理和逻辑，唱唱跳跳高兴就好。我相信，这种心态不仅折射出长沙人心里的快乐，也影响了长沙人的快乐。城市在发展的过程中，需要轻松上阵，不需要负重前行。心态好了，做什么事情都会好。就像我一直觉得，高考的学霸不光是基础知识学的好，心态好才是考出高分的原因。心态好了就能出人意料，就能胜人一筹。想着挣大钱，但小钱也是钱。长沙的网红商业，消费门槛都不算高，即便是小贵，也不会吓退普通人，聚少可以成多，积土可以成山。如此，才能风雨兴焉。有着这么多神仙美味的长沙，背后其实是简单快乐蒸蒸日上的好心态。
比如，我所赞同的长沙城市包容。
城市有所包容的，才能有所发展。这种包容，是城市管理者对自己城市包容。在解放西路、黄兴中路一带，街道上的霓虹璀璨已经令香港油尖旺所不及。各种精致的、别致的、雅致的霓虹灯光和各种夸张的、夸大的、夸饰的商业招牌满目皆是，由此营造的绚烂的商业氛围让城市的活力变得身不由己。
真的很庆幸，长沙城市管理部门对于城市商业的包容，让城市充满了活力。庆幸他们没有为城市街道的门脸统一规划招牌的字体、字号，没有为城市商业的门头统一招牌的颜色、没有将城市商业的浮夸装饰统一缴获，是这种很接地气的包容，让长沙的夜晚也如鱼得水。
再比如，我所佩服的长沙城市格局。
我一直觉得城市的格局不是盖了多少高楼，引进了多少项目。格局是自我认知的突破，于城市也是如此。就像每次随便走进一家茶颜、墨茉、炊烟、费大时，都可以从那问候声中，感受到城市的声音，这就是一种城市在发展中的格局。
曾经沧海，除却巫山。真正的长沙城市格局就先做好当下，然后放眼未来。
虽然在长沙的娱乐美食背后，还有绝对不可忽视的中联重科、三一重工、山河智能等在国内占有一席之地的重型机械产业，更有像中建五局、湖南建工这样实实在在的基础性行业，作为GDP超万亿的城市，每个行业都在各自的赛道上前行。所有的前行都是从当下开始，然后再毫不夸张地勾画出城市火爆的格局。
很多年以前，长沙人以湘江为界，一边称为河东，另一边称为河西。河东是老长沙的底子，从天心阁的城楼下一直走到太平老街，会看到这个城市的底色。
今天，从长沙一条条老街走出去，会在夜间看到德思勤24小时书店灯光的闪耀，会看到梅溪湖夜景喷泉的多姿，会听到洋湖湿地公园鸟鸣的婉转，也会感到到荟聚、天街等新商业的脚步的步步紧逼。不论河东河西，同样的人来人往，同样的车水马龙，所有的人都在同样的不眠中，感受着长沙的火爆。
此时，不远处岳麓山上岳麓书院已经成为夜色浸染的美丽背景，朗朗的读书声也似乎穿越千年，开始重新打量这个城市的给人带来的惊喜，那种令人出乎意料的惊喜。
长沙，真的很火，也真的火得令人出乎意料。
#《道德经》#：道祖洋洋洒洒五千言，到底在讲什么呢？
壹
提起道教经典，以三洞四辅十二类作为分类方法的整部《道藏》卷帙浩繁，对于初学者来说往往难以入手。如果并非是教内人士，而又仅仅只是想对道教的思想做个兴趣了解，那么笔者在推荐人们阅读的时候，必然会告知其应该先去阅读道祖的五千真文《道德经》。
作为道教的首要圣典，《道德经》不论是在教内，还是在传统哲学流派中，亦或者是在中华文化的整体概念中，都有着至高无上的地位。道祖老子所言“道可道，非常道”，破天荒地将“道”这个字赋予了一种形而上的思辨意味，并由此开创了中华文化几千年来学道、修道、悟道的先河。
然而，与之相对的一个事实是，老子生活的年代太过于久远，以至于他的话语体系和用词方式和现代人所理解的内容大相径庭，因此很多人在读《道德经》的时候，第一感觉便是读不懂。尽管知道这是一部非常重要的经典，但若问《道德经》究竟在讲什么，仿佛可以用成千上万的话语去阐述，却又总是很难简洁明要地概括出思想主旨，从而又使道教之“玄”变得“玄之又玄”。
之所以会造成这种现状，一方面有着古今言语思维不同的客观现实，另一方面又因为道祖所言之“道”本身就是介于可说与不可说之间的状态。所谓“道可道，非常道”，明明人人都能理解和体悟到道的一些特性，但又都无法准确描述“道”的究极状态是什么。这就容易使人陷入对道的迷思中，从而错失了《道德经》整篇文章的一体性。
其实，《道德经》这篇经典在讲什么，这本身是一个不需要去回答的问题。既然整篇经文分为“道篇”和“德篇”，那么，其中心点必然落在“道”与“德”两个字上：
首先说“道”。什么是道？这是一个无法回答的问题，甚至连道祖也没有办法解释清楚“道”究竟是什么。而其实，我们要回答的问题并不是道是什么，而是道是一种什么样的状态。道祖在经文中讲，道是先天地而生的，它在天地生成之前就已经存在，并且还无限地、广泛地存在于天地万物之中。以我们有限的生命时长来衡量，道的存在几乎可以看做是无生无死的。那么，究竟什么样的事物可以比天地还要长久呢？答案只有一个，未知，或者叫不可知。因为长于所有人对极限的认知，所以此事物便可近乎于无极限、无生死。
作为注解老子的另一部经典《文始真经》（即《关尹子》）中提到一个概念，叫“天天地地者”，意思是说，苍天与大地不可能自己成为天、地，而需要有一个使其为天地、命名其为天地的事物存在。这个命名者，毫无疑问便是人类自己。因后者的命名，天地才会从一个无知、无情的自然事物转变成和我们自身息息相关事物。而在人类出现之前，或者是人类尚未对自然万物产生探知的意识，亦即我们的社会文明没有诞生之前，天地早已经存在并一直按照一定的规律运行着。万物得以运行的背后的规律性，即是我们强命为名的“道”。
贰
这便是《道德经》要讲述的第一个要素，“道”。道生化并运行着万事万物，其方式是主宰万物的生死和转化。这个“主宰”，只能作拟人化解。因为万物的生长和消亡，本来是自然而然发生的。而这份自然而然，正是道之效法的根本，即是万物的自然与本然。万物法道，道法自然，也就等于万物法自然。万物因为能保持自己的规律性，所以万物便有了道，道也永远在万物之中。祖师说，道不离物，并且道寓于物。离开了万物而谈道，那么道也将不复存在。
于是，也就引出了《道德经》论述的第二个要素，“德”。
与上面的问题一样，首先要追问的一点是，究竟什么是“德”。在道祖的语境中，德是道的表现形式。虽然道是杳杳冥冥、恍恍惚惚的存在，但其表现出来的德性却是真实具体的、是可以触碰的真实。更加直接地说，德便是我们通过人体的多种感官途径可以接触到的物质世界（宗教中称之为“有”和“色”的世界）。借助于万物之有与形形色色，我们才得以用自己的主观能动性进行理性的思考。
举个简单的例子，我们常说“道德”或者在判断一个人是不是有道德的时候，通常要借助于这个人日常的言语行为和为人处事。我们所借助的这些作为价值判断的东西，其实应该称为“德”，这是我们用来衡量这个人是不是有“道”的工具。当某人言行合一、内外合真的时候，这就说明此人是有道德的。如果言行不一，嘴上仁义礼智，背后行为苟且，这就可以判断其是没有道德的。这是反之则反之的逻辑。外在的“德”，是内在的“道”的表现。
再如，当太阳光照射在石头上，我们发觉石头变热了，太阳光和石头的温度变化是我们可以感知到的事物。在这个基础上，我们进而可以推断出通过照射阳光而可以加热物体，这就是通过事物外在的表现和变化（德）而参悟到了内在的规律性（道）。
叁
道祖所说的道与德，是针对天地万物的普遍规律而言的；我们所讲的道德是针对当今社会文明的适用范围而言的。这是普遍性与特殊性的辩证关系。道祖讲道和德，其实根本上是在讲包括我们人类文明在内的世间一切万物的规律和表现。因此，读《道德经》，所要达到的目的并不仅仅是我们要去研究道祖五千言中字词的用法、典故的来源等内容，更是要让我们通过对主旨大意的理解，进而升华自身看待他人与他物的方式。
道在你我之中，也在天地万物之中，先天地之名而存在的道，与天地之名之后的道，在本质上并没有什么不同，但人们认识客观世界的方式发生了改变，所以我们所认知并体悟到的道，在形式上仿佛也产生了变化。而真正变化的不是道，乃是“我”。南华真人在注解“道”的时候，提出了“齐物”的概念，指出万事万物在根本上是一样的，又何必纠结于小小的区分与不同呢？只见了小我，而错失了大道，这才是修行中最不该出现的结果。
后人曾写过一首诗，曰：“言者不如知者默，此语吾闻于老君。若道老君是知者，缘何自著五千文？”
这仿佛很有道理的一个反问，却终究是没有理解了道祖著下五千文的原本意图。德是用来感知的，道是用来体悟的，《道德经》是用来参玄的。如果我们能从《道德经》中读明白了自己修行要走的“道”是什么，哪怕只是一个章句或者某个字词，也足以堪称一生之幸了。
作者：高璟 道教之音
壹
提起道教经典，以三洞四辅十二类作为分类方法的整部《道藏》卷帙浩繁，对于初学者来说往往难以入手。如果并非是教内人士，而又仅仅只是想对道教的思想做个兴趣了解，那么笔者在推荐人们阅读的时候，必然会告知其应该先去阅读道祖的五千真文《道德经》。
作为道教的首要圣典，《道德经》不论是在教内，还是在传统哲学流派中，亦或者是在中华文化的整体概念中，都有着至高无上的地位。道祖老子所言“道可道，非常道”，破天荒地将“道”这个字赋予了一种形而上的思辨意味，并由此开创了中华文化几千年来学道、修道、悟道的先河。
然而，与之相对的一个事实是，老子生活的年代太过于久远，以至于他的话语体系和用词方式和现代人所理解的内容大相径庭，因此很多人在读《道德经》的时候，第一感觉便是读不懂。尽管知道这是一部非常重要的经典，但若问《道德经》究竟在讲什么，仿佛可以用成千上万的话语去阐述，却又总是很难简洁明要地概括出思想主旨，从而又使道教之“玄”变得“玄之又玄”。
之所以会造成这种现状，一方面有着古今言语思维不同的客观现实，另一方面又因为道祖所言之“道”本身就是介于可说与不可说之间的状态。所谓“道可道，非常道”，明明人人都能理解和体悟到道的一些特性，但又都无法准确描述“道”的究极状态是什么。这就容易使人陷入对道的迷思中，从而错失了《道德经》整篇文章的一体性。
其实，《道德经》这篇经典在讲什么，这本身是一个不需要去回答的问题。既然整篇经文分为“道篇”和“德篇”，那么，其中心点必然落在“道”与“德”两个字上：
首先说“道”。什么是道？这是一个无法回答的问题，甚至连道祖也没有办法解释清楚“道”究竟是什么。而其实，我们要回答的问题并不是道是什么，而是道是一种什么样的状态。道祖在经文中讲，道是先天地而生的，它在天地生成之前就已经存在，并且还无限地、广泛地存在于天地万物之中。以我们有限的生命时长来衡量，道的存在几乎可以看做是无生无死的。那么，究竟什么样的事物可以比天地还要长久呢？答案只有一个，未知，或者叫不可知。因为长于所有人对极限的认知，所以此事物便可近乎于无极限、无生死。
作为注解老子的另一部经典《文始真经》（即《关尹子》）中提到一个概念，叫“天天地地者”，意思是说，苍天与大地不可能自己成为天、地，而需要有一个使其为天地、命名其为天地的事物存在。这个命名者，毫无疑问便是人类自己。因后者的命名，天地才会从一个无知、无情的自然事物转变成和我们自身息息相关事物。而在人类出现之前，或者是人类尚未对自然万物产生探知的意识，亦即我们的社会文明没有诞生之前，天地早已经存在并一直按照一定的规律运行着。万物得以运行的背后的规律性，即是我们强命为名的“道”。
贰
这便是《道德经》要讲述的第一个要素，“道”。道生化并运行着万事万物，其方式是主宰万物的生死和转化。这个“主宰”，只能作拟人化解。因为万物的生长和消亡，本来是自然而然发生的。而这份自然而然，正是道之效法的根本，即是万物的自然与本然。万物法道，道法自然，也就等于万物法自然。万物因为能保持自己的规律性，所以万物便有了道，道也永远在万物之中。祖师说，道不离物，并且道寓于物。离开了万物而谈道，那么道也将不复存在。
于是，也就引出了《道德经》论述的第二个要素，“德”。
与上面的问题一样，首先要追问的一点是，究竟什么是“德”。在道祖的语境中，德是道的表现形式。虽然道是杳杳冥冥、恍恍惚惚的存在，但其表现出来的德性却是真实具体的、是可以触碰的真实。更加直接地说，德便是我们通过人体的多种感官途径可以接触到的物质世界（宗教中称之为“有”和“色”的世界）。借助于万物之有与形形色色，我们才得以用自己的主观能动性进行理性的思考。
举个简单的例子，我们常说“道德”或者在判断一个人是不是有道德的时候，通常要借助于这个人日常的言语行为和为人处事。我们所借助的这些作为价值判断的东西，其实应该称为“德”，这是我们用来衡量这个人是不是有“道”的工具。当某人言行合一、内外合真的时候，这就说明此人是有道德的。如果言行不一，嘴上仁义礼智，背后行为苟且，这就可以判断其是没有道德的。这是反之则反之的逻辑。外在的“德”，是内在的“道”的表现。
再如，当太阳光照射在石头上，我们发觉石头变热了，太阳光和石头的温度变化是我们可以感知到的事物。在这个基础上，我们进而可以推断出通过照射阳光而可以加热物体，这就是通过事物外在的表现和变化（德）而参悟到了内在的规律性（道）。
叁
道祖所说的道与德，是针对天地万物的普遍规律而言的；我们所讲的道德是针对当今社会文明的适用范围而言的。这是普遍性与特殊性的辩证关系。道祖讲道和德，其实根本上是在讲包括我们人类文明在内的世间一切万物的规律和表现。因此，读《道德经》，所要达到的目的并不仅仅是我们要去研究道祖五千言中字词的用法、典故的来源等内容，更是要让我们通过对主旨大意的理解，进而升华自身看待他人与他物的方式。
道在你我之中，也在天地万物之中，先天地之名而存在的道，与天地之名之后的道，在本质上并没有什么不同，但人们认识客观世界的方式发生了改变，所以我们所认知并体悟到的道，在形式上仿佛也产生了变化。而真正变化的不是道，乃是“我”。南华真人在注解“道”的时候，提出了“齐物”的概念，指出万事万物在根本上是一样的，又何必纠结于小小的区分与不同呢？只见了小我，而错失了大道，这才是修行中最不该出现的结果。
后人曾写过一首诗，曰：“言者不如知者默，此语吾闻于老君。若道老君是知者，缘何自著五千文？”
这仿佛很有道理的一个反问，却终究是没有理解了道祖著下五千文的原本意图。德是用来感知的，道是用来体悟的，《道德经》是用来参玄的。如果我们能从《道德经》中读明白了自己修行要走的“道”是什么，哪怕只是一个章句或者某个字词，也足以堪称一生之幸了。
作者：高璟 道教之音
✋热门推荐