1.废弃草莓园，从头到尾，从尾到头，吃饱了，田间一坐，饱饱的。
2.继续走，抬头一望，桑葚，甚好。友手一捞，开吃，手里黑黑乃罪证，不碍事，风一吹，可沁人。
3.再走，枇杷树上早熟两颗，一跳，到手。尝尝，酸的正宗，再等等吧。
4.走走停停，友已钓鱼满载归，合着中午剩菜，心情依旧是美的。
可愿生活如此，可愿夕阳如朝阳，可愿心情惬意，可愿少烦扰，可愿有你，你们[心]可愿一生平安、顺遂[太开心]
2.继续走，抬头一望，桑葚，甚好。友手一捞，开吃，手里黑黑乃罪证，不碍事，风一吹，可沁人。
3.再走，枇杷树上早熟两颗，一跳，到手。尝尝，酸的正宗，再等等吧。
4.走走停停，友已钓鱼满载归，合着中午剩菜，心情依旧是美的。
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#成果[超话]# cg#爱情公寓5 诸葛大力#
没有太多的灵感就写歌白话文吧
要坚持送给果果文案我会继续加油下去的
希望狗崽崽们可以夸夸我[doge]
送给果果100文案[微风]
''橱窗里的糖罐不知何时洒落
星星点点的雪白 带着甜蜜的味道
飘向你那满眼星星的你
可爱至极之际 又好像满心欢喜
我祈祷用着星梦繁光
换来你一世的温柔和你那甜美的笑容''
''钢琴优美的曲调从海边的沙滩上
悠悠而来 带着海风和夕阳
一阵风铃声 伴随着你一起嬉戏
海喜欢着云 云喜欢着风
风却喜欢着你 无时无刻不为你着迷
面朝大海之际 便是我为你而来之时''
''悄悄地你来了 轻抚衣袖口中来
轻轻地吹了口微风 此刻云海四起
遥远的青林 浅浅的水湾 此刻万物复苏
同样的梦繁 同样的如霜月
为你许下那乱世的承诺
一段佳话 只因有你 我愿化光 护你一生''
@成果成果成狗
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一段佳话 只因有你 我愿化光 护你一生''
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#佛教新鲜事[超话]#艺术 | 落日见弥陀：古龟兹壁画残影（上）
佛欣法师
德国柏林，亚洲艺术博物馆，一幅壁画残片静静陈列着。
画中层峦叠嶂，峰峰相连，暗示空间的辽远；流云烘托夕日，大地在余晖下，浮动着一层淡淡的金色。一位衣着华美、绾着高髻的女子跪坐席上，双手合十，远望西方，对着状如悬鼓的落日，凝神观想。
这幅画尽管场景简约，流美的唐风却溢满其间：人物席地跪坐，长袍大袖，下裙高束腰，姿态柔美；远山在简单的几笔勾勒下显现轮廓，山色青绿，不加皴擦，正是所谓的“有笔无墨”，是五代北宋之前的常见画法，富有装饰趣味。
但引人关注的，无疑还是那一轮落日与女子之间的联系。女子的目光穿越空阔大地、耸峙群山，独凝观于日轮——谛观落日，有什么道理？
一、观故土历史，尽是无常
壁画中日落的方向，映射出壁画故乡的影子——西域古国龟兹。这座如夕阳般绚烂的古都，曾是丝绸之路上的要道，中国、印度、埃及、波斯以及希腊和罗马古文明，都在这里交融会集。当佛法从古印度传到龟兹，与艺术相遇，一壁一壁的圣像，因各国文化竞陈，风格也变化万千；来自西方的乐器如琵琶、箜篌、羌笛等，在石壁上共同演奏梵音，传唱千年。
或许正是浓厚的佛教气氛，龟兹成了一个巨大的磁场，吸引着遥远国度的高僧。他们离开本国，惊越葱岭，远涉流沙，只为来这里弘传佛法。一代高僧鸠摩罗什，就是从这里走出去的。古梵三百卷，在他的笔下字字雅驯，辽阔的中原、遥远的未来，都得以沐浴此真理之光。
然而时世无常，千年的兵燹干戈，使辉煌的佛教胜地易主改宗；静穆恢弘的塔寺，在各种破坏中瓦解，坠堕泥涂；巧夺天工的石窟，也随着佛法隐没而严重损坏。
这一方壁画残片，正诉说着那样令人遗憾的历史。
1902年，德国探险家不远万里进入现在的新疆库车（古龟兹），来到渭干河谷的库木土拉石窟。他们攀上峭壁，河水汤汤，天山余脉在眼前绵延横亘，景色宏大，动人心魄。
石壁上一百多个洞窟，鳞次栉比，大气磅礡。石室中，千佛并坐，菩萨侍者无数，飞天散花，各富姿态；画面绚丽，彩云缭绕，楼阁林立，碧波清澈，使本生故事和大型的经变画显现恢宏气势，饶富意趣。
当如斯光影照面而来，一念对净土世界的向往从他们心底闪过，却终究抵不过狭劣的私欲，竟一凿一凿地揭取精美的壁画，盗运回国。
此后十二年间，他们四次来到新疆各大石窟，揭取大量壁画。但有多少壁画被盗走？过程中损毁了多少？又有多少图像在二次大战的柏林湮灭？没有人知道。
本幅残片，原位于库木土拉石窟第十六窟南壁，约中唐时期，所绘为“《观无量寿经》变”。满满的唐风，加上所绘题材，几乎可以想见善导大师的对《观经》的疏释、教法也曾远播到此，在匠人的笔下，绚烂地展示西方圣境，也重现长安城的净土信仰和念佛盛况。
可惜的是，今天的原壁上，画面已被揭走，徒留凿痕：画心的西方三圣等妙相不复存在；东侧立幅的“未生怨”故事，被全部揭取；西侧立幅的“十六观”，影迹全无。
如今，这小小的残片几乎是天壤间的遗存，也许正是佛菩萨的默默加持，让我们在面对此画时，深感无常，透过画中的指引，看向光明的净土，寻求永恒的故乡。
二、观经文核心，意在专称
此壁画残片，是“《观无量寿经》变”中，“十六观”之“日想观”的内容。优美典雅的画面，使经中的那些文字，顿然灵动起来：
佛告韦提希：“汝及众生，应当专心，系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。”
经文与画面，拼凑出《观经》的缘起故事。
王舍城的钟磬，此刻敲响无常：阿阇世太子被提婆达多挑弄是非，怒走狂涛，崩解王国大厦，于是密室中的频婆娑罗王只得呐喊；韦提希夫人被瞋火波及，也唯有椎心地悲号……。王舍大城处处只听得人间的愁叹声。
世尊从法华会上隐没，带着宣说净土的本怀，现在韦提希面前，百宝莲花上，紫金庄严；放眉间光，十方国土皆摄来光明台上。
韦提希蒙佛力加持，在重重的国土中，选择了阿弥陀佛的极乐世界；世尊大畅本怀，欢喜微笑，一如那清净的光明，照亮了未来凡夫往生成佛的道路。
王舍城的悲剧，时时上演；世尊净土的法会，依然未散；阿弥陀佛伫立空中，光明摄取，从未远离。世尊对阿难那句慈悲的付嘱，正在耳边清晰回响：
汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
原来，这才是《观经》的核心！种种的观想，只是佛为未来众生广说的种种譬喻，目的是引导一切根机的众生，归入念佛。
正如善导大师所言：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
一句“南无阿弥陀佛”，才是整部《观经》画龙点睛之笔，是一代时教归宗结顶之处，甚至是释迦牟尼佛成佛证悟之所依。
（未完待续） https://t.cn/z8yXDFj
佛欣法师
德国柏林，亚洲艺术博物馆，一幅壁画残片静静陈列着。
画中层峦叠嶂，峰峰相连，暗示空间的辽远；流云烘托夕日，大地在余晖下，浮动着一层淡淡的金色。一位衣着华美、绾着高髻的女子跪坐席上，双手合十，远望西方，对着状如悬鼓的落日，凝神观想。
这幅画尽管场景简约，流美的唐风却溢满其间：人物席地跪坐，长袍大袖，下裙高束腰，姿态柔美；远山在简单的几笔勾勒下显现轮廓，山色青绿，不加皴擦，正是所谓的“有笔无墨”，是五代北宋之前的常见画法，富有装饰趣味。
但引人关注的，无疑还是那一轮落日与女子之间的联系。女子的目光穿越空阔大地、耸峙群山，独凝观于日轮——谛观落日，有什么道理？
一、观故土历史，尽是无常
壁画中日落的方向，映射出壁画故乡的影子——西域古国龟兹。这座如夕阳般绚烂的古都，曾是丝绸之路上的要道，中国、印度、埃及、波斯以及希腊和罗马古文明，都在这里交融会集。当佛法从古印度传到龟兹，与艺术相遇，一壁一壁的圣像，因各国文化竞陈，风格也变化万千；来自西方的乐器如琵琶、箜篌、羌笛等，在石壁上共同演奏梵音，传唱千年。
或许正是浓厚的佛教气氛，龟兹成了一个巨大的磁场，吸引着遥远国度的高僧。他们离开本国，惊越葱岭，远涉流沙，只为来这里弘传佛法。一代高僧鸠摩罗什，就是从这里走出去的。古梵三百卷，在他的笔下字字雅驯，辽阔的中原、遥远的未来，都得以沐浴此真理之光。
然而时世无常，千年的兵燹干戈，使辉煌的佛教胜地易主改宗；静穆恢弘的塔寺，在各种破坏中瓦解，坠堕泥涂；巧夺天工的石窟，也随着佛法隐没而严重损坏。
这一方壁画残片，正诉说着那样令人遗憾的历史。
1902年，德国探险家不远万里进入现在的新疆库车（古龟兹），来到渭干河谷的库木土拉石窟。他们攀上峭壁，河水汤汤，天山余脉在眼前绵延横亘，景色宏大，动人心魄。
石壁上一百多个洞窟，鳞次栉比，大气磅礡。石室中，千佛并坐，菩萨侍者无数，飞天散花，各富姿态；画面绚丽，彩云缭绕，楼阁林立，碧波清澈，使本生故事和大型的经变画显现恢宏气势，饶富意趣。
当如斯光影照面而来，一念对净土世界的向往从他们心底闪过，却终究抵不过狭劣的私欲，竟一凿一凿地揭取精美的壁画，盗运回国。
此后十二年间，他们四次来到新疆各大石窟，揭取大量壁画。但有多少壁画被盗走？过程中损毁了多少？又有多少图像在二次大战的柏林湮灭？没有人知道。
本幅残片，原位于库木土拉石窟第十六窟南壁，约中唐时期，所绘为“《观无量寿经》变”。满满的唐风，加上所绘题材，几乎可以想见善导大师的对《观经》的疏释、教法也曾远播到此，在匠人的笔下，绚烂地展示西方圣境，也重现长安城的净土信仰和念佛盛况。
可惜的是，今天的原壁上，画面已被揭走，徒留凿痕：画心的西方三圣等妙相不复存在；东侧立幅的“未生怨”故事，被全部揭取；西侧立幅的“十六观”，影迹全无。
如今，这小小的残片几乎是天壤间的遗存，也许正是佛菩萨的默默加持，让我们在面对此画时，深感无常，透过画中的指引，看向光明的净土，寻求永恒的故乡。
二、观经文核心，意在专称
此壁画残片，是“《观无量寿经》变”中，“十六观”之“日想观”的内容。优美典雅的画面，使经中的那些文字，顿然灵动起来：
佛告韦提希：“汝及众生，应当专心，系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。”
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王舍城的钟磬，此刻敲响无常：阿阇世太子被提婆达多挑弄是非，怒走狂涛，崩解王国大厦，于是密室中的频婆娑罗王只得呐喊；韦提希夫人被瞋火波及，也唯有椎心地悲号……。王舍大城处处只听得人间的愁叹声。
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韦提希蒙佛力加持，在重重的国土中，选择了阿弥陀佛的极乐世界；世尊大畅本怀，欢喜微笑，一如那清净的光明，照亮了未来凡夫往生成佛的道路。
王舍城的悲剧，时时上演；世尊净土的法会，依然未散；阿弥陀佛伫立空中，光明摄取，从未远离。世尊对阿难那句慈悲的付嘱，正在耳边清晰回响：
汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
原来，这才是《观经》的核心！种种的观想，只是佛为未来众生广说的种种譬喻，目的是引导一切根机的众生，归入念佛。
正如善导大师所言：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
一句“南无阿弥陀佛”，才是整部《观经》画龙点睛之笔，是一代时教归宗结顶之处，甚至是释迦牟尼佛成佛证悟之所依。
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