治肝炎秘方“青白散”
青白散方：青葙子500克，青、白矾石各30克，共为细末，每次服6克，日服3次。
此方，圆通上人治黄疸方，转引发挥用以治疗各型肝炎：
加减：
1、若病症单纯者，即但用原方治之；
2、若阳虚者，则让兼服理中丸；
3、若阴虚者，则让兼服一贯煎；
4、若面上血丝、舌下青脉怒张(静脉流血倒置)、下腹部硬满(有陈旧性瘀血)者，则让兼服抵当丸；
5、若阴阳并虚，寒热交错，手凉脉微，咽干口苦者，则让兼服柴胡桂枝干姜汤；若气郁不舒者，脉沉则让兼服青囊丸，脉弦则让兼服加味逍遥散；
6、若中气虚弱下陷，寸脉不应指者，则让兼服补中益气汤；
7、若血虚、腹拘挛、有胃停水者则让兼服当归芍药散，无胃停水者则让兼服小建中汤；
8、若胸胁苦满，默默不欲食，口苦，咽干，目眩者，则让兼服小柴胡汤；
9、若心下痞硬者，口苦，则让兼服半夏泻心汤，口不苦，则让兼服六君子汤；
10、若口渴小便不利者，湿热则让兼服五苓散，肾气虚则让兼服八味丸……必使方与证符，故治疗各种类型的肝炎辄取佳效。
至于这一个村夫从我这里得到青白散之后，招摇市中，挟一方治众肝炎，瞎猫碰着死老鼠，偶然相适而奏效者自不乏其例，然而在他窃自得意的同时，也会有很多与青白散证不全适宜的肝炎患者受到他的误治，此时则良药沦为鸩毒，仁术遍布杀机，生命受到残剥。 实则医虽小道，然关系性命，存亡在转掌之间，其中三味，八纲六经，标本逆从，也并非是浅尝辄止辈所能够领略的，何况此村夫，是如此一位绝学无术的滥竽充数者!
先生弥留之际谓其后人：“医可为不可为，必天资敏悟，读万卷书。吾死后，慎勿言医。”肺腑之言，以示医道之不可妄为，及《论语》“德先业后”之教，皆属不刊之论，当托诸不朽。
张师在他的《八五备忘录》中写道：“医虽小道，关系人命。君子为之则大，小人为之则小。古人传方甚禁!每偿思及实有方剂不可妄传者。房中本为补益设，而小人仗以纵淫；武术本为自卫设，而盗贼恃以杀人。则传者必审人而授之可也。不然师者不能无责也。古人有言：三载访师，十年寻徒。真阅历语也。”《道藏》云：“壅扼方术，绝及子孙。”孔子曰：“非其人言之谓之失言，见其人不言谓之失人。”为人师者思诸!
青矾，始见于唐代《新修本草》。但是依据一些资料推测，今之青矾即是《神农本草经》中之矾石。因为在古代矾石又名涅石，郭璞云：“(涅石)即矾石也”。《淮南子》云：“以涅染缁。”而青矾具有染布为皂色的作用，可微今之青矾即古之矾石。又，《金匮要略方论》硝石矾石散方云“服后大便色黑”，则其方中矾石为青矾而非白矾，因为服用白矾便色无染，服用青矾便色即黑。那么，青矾的药用史可推前至秦汉时代了。但是，又可以说，方中矾石非青矾，乃白矾，因为矾石为白矾是自古以来众人已许的事实，而且现代药理研究：白矾有利胆，治病毒性肝炎，抑制乙型肝炎表面抗原的作用，而青矾则没有这样的作用。那么仲景硝石矾石散治疗女劳疸那样的疸症，方中矾石当是白矾。不过，作为临床工作者，没有必要去辨矾石之是青是白，只要我们的青白散一方治疗肝炎有效，那么去使用它就好了，因为一切出发点均以临床取效为目的而定夺，这才是医者的本分，其他存之不论可矣。
青矾，酸、涩、凉、无毒，《新修本草》谓：“本来色绿，故名绿矾、青矾。”又名皂矾，《本草纲目》：“绿矾可以染皂色，故谓之皂矾。”又名绛矾，《新修本草》：“烧之色赤，故名绛矾。”功效为解毒、燥湿、杀虫、补血、敛疮。白矾，酸、寒、无毒，功能为解毒，燥湿、清热、杀虫、止痒、止血、止泻、消痰。那么，对于青白散的矾石，我采用的是青矾还是白矾?遵照上人的经验，我是二者并用。
青葙子，苦、微寒、无毒。因为它功善明目，又名草决明，但是豆科植物决明子亦有时被人们叫做草决明，二者非一物，临证运用时应注意区别。其花叶似鸡冠，嫩苗似苋，故又名鸡冠苋。《神农本草经》云青葙子“主邪气”。《药性本草》云：“治肝脏热毒冲眼，赤障，青盲，翳肿。”《日华子本草》云：“明耳目。”《雷公炮制药解》云：“人心、肝二经。”而肝开窍于目，肝炎病人每每出现眼结膜血管变化，如《医学微言》中说：“肝炎患者，其血管不仅充血，而且还有如锯齿状的弯曲出现。凡是眼血管弯曲明显者，为早期象征；扩张较剧，色鲜红者，为病势演进之征；模糊或不太明显者，则为病程已长或向愈之征。其血管末端有黑点者，表示肝区疼痛较剧。病症向愈的患者，肿大的肝已缩小，或不能触及，其眼血管变化亦随之逐渐消失。”我治疗有血管攀于眼结膜的目疾时，采用青葙子辄奏良效。而且发现患有肝炎的目病患者，目病和肝炎往往同时治愈，恍然悟出上人用此三味药物治疗黄疸(包括肝炎)的用意，于是我转用此方治疗今日的各型肝炎病人，取得了一些经验与认识。想不到，寻它千百度，急得来显露；上人妙安排，早在无声处。赵俊欣《十一师秘要》
数据显示青白散治疗肝炎的可靠性与治愈率：
乙肝：东参20克，金不换20克，甘草6克，用水二斤煎取半斤，一日分三次服。第四天加麦牙10克。本方治愈肝炎无数。摘自【郑氏祖传秘方】
提示：上述方剂需在当地中医师诊断后再决定是否服用，不懂中医药者不可擅自服用。
青白散方：青葙子500克，青、白矾石各30克，共为细末，每次服6克，日服3次。
此方，圆通上人治黄疸方，转引发挥用以治疗各型肝炎：
加减：
1、若病症单纯者，即但用原方治之；
2、若阳虚者，则让兼服理中丸；
3、若阴虚者，则让兼服一贯煎；
4、若面上血丝、舌下青脉怒张(静脉流血倒置)、下腹部硬满(有陈旧性瘀血)者，则让兼服抵当丸；
5、若阴阳并虚，寒热交错，手凉脉微，咽干口苦者，则让兼服柴胡桂枝干姜汤；若气郁不舒者，脉沉则让兼服青囊丸，脉弦则让兼服加味逍遥散；
6、若中气虚弱下陷，寸脉不应指者，则让兼服补中益气汤；
7、若血虚、腹拘挛、有胃停水者则让兼服当归芍药散，无胃停水者则让兼服小建中汤；
8、若胸胁苦满，默默不欲食，口苦，咽干，目眩者，则让兼服小柴胡汤；
9、若心下痞硬者，口苦，则让兼服半夏泻心汤，口不苦，则让兼服六君子汤；
10、若口渴小便不利者，湿热则让兼服五苓散，肾气虚则让兼服八味丸……必使方与证符，故治疗各种类型的肝炎辄取佳效。
至于这一个村夫从我这里得到青白散之后，招摇市中，挟一方治众肝炎，瞎猫碰着死老鼠，偶然相适而奏效者自不乏其例，然而在他窃自得意的同时，也会有很多与青白散证不全适宜的肝炎患者受到他的误治，此时则良药沦为鸩毒，仁术遍布杀机，生命受到残剥。 实则医虽小道，然关系性命，存亡在转掌之间，其中三味，八纲六经，标本逆从，也并非是浅尝辄止辈所能够领略的，何况此村夫，是如此一位绝学无术的滥竽充数者!
先生弥留之际谓其后人：“医可为不可为，必天资敏悟，读万卷书。吾死后，慎勿言医。”肺腑之言，以示医道之不可妄为，及《论语》“德先业后”之教，皆属不刊之论，当托诸不朽。
张师在他的《八五备忘录》中写道：“医虽小道，关系人命。君子为之则大，小人为之则小。古人传方甚禁!每偿思及实有方剂不可妄传者。房中本为补益设，而小人仗以纵淫；武术本为自卫设，而盗贼恃以杀人。则传者必审人而授之可也。不然师者不能无责也。古人有言：三载访师，十年寻徒。真阅历语也。”《道藏》云：“壅扼方术，绝及子孙。”孔子曰：“非其人言之谓之失言，见其人不言谓之失人。”为人师者思诸!
青矾，始见于唐代《新修本草》。但是依据一些资料推测，今之青矾即是《神农本草经》中之矾石。因为在古代矾石又名涅石，郭璞云：“(涅石)即矾石也”。《淮南子》云：“以涅染缁。”而青矾具有染布为皂色的作用，可微今之青矾即古之矾石。又，《金匮要略方论》硝石矾石散方云“服后大便色黑”，则其方中矾石为青矾而非白矾，因为服用白矾便色无染，服用青矾便色即黑。那么，青矾的药用史可推前至秦汉时代了。但是，又可以说，方中矾石非青矾，乃白矾，因为矾石为白矾是自古以来众人已许的事实，而且现代药理研究：白矾有利胆，治病毒性肝炎，抑制乙型肝炎表面抗原的作用，而青矾则没有这样的作用。那么仲景硝石矾石散治疗女劳疸那样的疸症，方中矾石当是白矾。不过，作为临床工作者，没有必要去辨矾石之是青是白，只要我们的青白散一方治疗肝炎有效，那么去使用它就好了，因为一切出发点均以临床取效为目的而定夺，这才是医者的本分，其他存之不论可矣。
青矾，酸、涩、凉、无毒，《新修本草》谓：“本来色绿，故名绿矾、青矾。”又名皂矾，《本草纲目》：“绿矾可以染皂色，故谓之皂矾。”又名绛矾，《新修本草》：“烧之色赤，故名绛矾。”功效为解毒、燥湿、杀虫、补血、敛疮。白矾，酸、寒、无毒，功能为解毒，燥湿、清热、杀虫、止痒、止血、止泻、消痰。那么，对于青白散的矾石，我采用的是青矾还是白矾?遵照上人的经验，我是二者并用。
青葙子，苦、微寒、无毒。因为它功善明目，又名草决明，但是豆科植物决明子亦有时被人们叫做草决明，二者非一物，临证运用时应注意区别。其花叶似鸡冠，嫩苗似苋，故又名鸡冠苋。《神农本草经》云青葙子“主邪气”。《药性本草》云：“治肝脏热毒冲眼，赤障，青盲，翳肿。”《日华子本草》云：“明耳目。”《雷公炮制药解》云：“人心、肝二经。”而肝开窍于目，肝炎病人每每出现眼结膜血管变化，如《医学微言》中说：“肝炎患者，其血管不仅充血，而且还有如锯齿状的弯曲出现。凡是眼血管弯曲明显者，为早期象征；扩张较剧，色鲜红者，为病势演进之征；模糊或不太明显者，则为病程已长或向愈之征。其血管末端有黑点者，表示肝区疼痛较剧。病症向愈的患者，肿大的肝已缩小，或不能触及，其眼血管变化亦随之逐渐消失。”我治疗有血管攀于眼结膜的目疾时，采用青葙子辄奏良效。而且发现患有肝炎的目病患者，目病和肝炎往往同时治愈，恍然悟出上人用此三味药物治疗黄疸(包括肝炎)的用意，于是我转用此方治疗今日的各型肝炎病人，取得了一些经验与认识。想不到，寻它千百度，急得来显露；上人妙安排，早在无声处。赵俊欣《十一师秘要》
数据显示青白散治疗肝炎的可靠性与治愈率：
乙肝：东参20克，金不换20克，甘草6克，用水二斤煎取半斤，一日分三次服。第四天加麦牙10克。本方治愈肝炎无数。摘自【郑氏祖传秘方】
提示：上述方剂需在当地中医师诊断后再决定是否服用，不懂中医药者不可擅自服用。
欲界六天
天人就是不假日月，自身自有光明。
《楞严经》是以淫欲轻重，来分辨往生的天，淫欲愈少，往生的天道层次愈高。
三界二十八天:欲界六天、色界十八天、无色界四空天。总谓三界。
欲界六天:故名思义，“欲界”就是还有淫欲，此天离人间最近;此天天人和人间一样，有身体形相，并有物质生活的需求与精神生活的享乐。
色界十八天:居于欲界之上，虽已完全离欲染，但尚有色质，故名“色界”，生到色界的天人，纯是化生，貌如童子，身白银色，衣黄金色，全是男人，没有女人。
无色界四空天:此界天众的形相颜色，非常微渺，据说此界天众，唯有佛才能看见。
欲界六天包括:（1）四天王天 （2）忉利天 （3）须焰魔
（4）兜率陀天 （5）乐变化天 （6）他化自在天
（1）四天王天:往生此天的人，在人间时，不犯邪淫，行十善业。
此天离人间最近，身长七十五丈，寿五百岁。以人间五十年为一昼夜，合计九百万岁。
东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王，共同护持人间。于每月十斋日:初一、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、月尾三日，巡察人间。
此四天王，皆为菩萨化身，护持下界（人间）修行的天人和上一层天（忉利天）修行的天人。
（2）忉利天:往生此天的人，在人间时，不但不邪淫，连正淫也要少。
此天和人间不接触，是传说中玉皇大帝住的地方，又叫三十三天。身长一百五十丈，以人间百年为一昼夜，寿命一千岁，合人间三千六百万年。
此天勤于修行，不易堕落，常得第一层天的四天王护持。
佛母摩耶夫人生于此天，佛上天为母说《地藏经》.。
（3）须焰摩天:往生此天的天人，在人间夫妻之间，互相尊重，欲望少之又少，几乎没有;如果欲望来了，暂时相交。
此天天人自身能放光明，互相照耀，故常在光明中，没有黑暗，只以莲花开合来分昼夜。
身长二百二十五尺，寿一万万四千四百万岁。此天一昼夜，为人间三百年，男女相爱，只是执手以示爱，而不行淫。
（4）兜率陀天:往生此天天众，在人间一切时，静而不动，有一点禅定的功夫，偶尔有一点欲望，就简单应付应付，就是说:夫妻之间，他不采取主动，也不失夫妻之责，对欲望几乎没有，为了家庭的圆满，采取应付应付。
此天分内外两院。外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居。内院有大摩尼殿，是弥勒菩萨所住。弥勒菩萨常在内外两院说法，教化众生。他方世界的很多圣贤常来这里听弥勒菩萨说法。弥勒菩萨到五十六亿七千万年后，下生到印度，为皇子，出家修行，在释迦牟尼佛成佛的菩提树下，证得菩提，度尽自释迦牟尼佛以来，即使有一世受过五戒的众生，都能得度上天，然后地球毁灭。
此天天人，身长三百丈，寿五万万七千六百万岁;此天一昼夜，人间四百年。
男女相爱，只是一笑。
（5）乐变化天:往生此天天众，在人间，对男女事，味同嚼蜡，比如说:对男女之事，完全没有念头。
此天天众，身长三百七十五丈，寿二十三万万零四岁，此天一昼夜，人间八百年，男女相爱，只是熟视而已。
（6）他化自在天:往生此天天众，在人间，夫妻淫欲念全无，另一方有，暂交，过后无思忆。
此天天众，身长四百五十丈，寿九十二万万一千六百万岁，此天一昼夜，人间一千六百年;男女相爱，只用眼一看便满足。魔王波旬住此天中，看看，成魔还要修行才行，不修行，连成魔的资格都没有。
各天天主均为菩萨。魔王波旬亦是菩萨示现，统领众魔，给各种逆境与修行人考验，过了这一关，大概可以成佛了。释迦牟尼佛最后一关就是魔王亲自出马来扰乱，最后佛战胜了魔王，魔不再来扰，释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星而悟道。
总的来说，往生六欲天的人，虽正淫少，但心淫还是无法完全去除。
六道中，从第六天至人道畜牲道，层次越低，淫欲越粗重，越愚痴。
比一比人与天人的差别，以人均寿命七十岁来算（天上的时间亦以一天二十四小时计）:
（1）第一层天一昼夜为人间五十年，人的一生等于此层天的一天半。
（2）第二层天一昼夜为人间一百年，人的一生等于此层天一天中的十六小时。
（3）第三层天一昼夜为人间三百年，人的一生等于此层天一天中的八小时。
（4）第四层天一昼夜为人间四百年，人的一生大概等于此层天一天中的四小时。
（5）第五层天一昼夜为人间八百年，人的一生大概等于此层天的二小时。
（6）第六层天一昼夜为人间一千六百年，人的一生大概等于此层天的一小时。
天人视人间之人为蝼蚁，所以古人感叹:“人生如梦”、“人生如白驹过隙”，一点没错。
人间在天人下，三恶道上，苦乐参半，易于修行。天人只知享福，福尽还堕轮回。 https://t.cn/RJhZecD
天人就是不假日月，自身自有光明。
《楞严经》是以淫欲轻重，来分辨往生的天，淫欲愈少，往生的天道层次愈高。
三界二十八天:欲界六天、色界十八天、无色界四空天。总谓三界。
欲界六天:故名思义，“欲界”就是还有淫欲，此天离人间最近;此天天人和人间一样，有身体形相，并有物质生活的需求与精神生活的享乐。
色界十八天:居于欲界之上，虽已完全离欲染，但尚有色质，故名“色界”，生到色界的天人，纯是化生，貌如童子，身白银色，衣黄金色，全是男人，没有女人。
无色界四空天:此界天众的形相颜色，非常微渺，据说此界天众，唯有佛才能看见。
欲界六天包括:（1）四天王天 （2）忉利天 （3）须焰魔
（4）兜率陀天 （5）乐变化天 （6）他化自在天
（1）四天王天:往生此天的人，在人间时，不犯邪淫，行十善业。
此天离人间最近，身长七十五丈，寿五百岁。以人间五十年为一昼夜，合计九百万岁。
东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王，共同护持人间。于每月十斋日:初一、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、月尾三日，巡察人间。
此四天王，皆为菩萨化身，护持下界（人间）修行的天人和上一层天（忉利天）修行的天人。
（2）忉利天:往生此天的人，在人间时，不但不邪淫，连正淫也要少。
此天和人间不接触，是传说中玉皇大帝住的地方，又叫三十三天。身长一百五十丈，以人间百年为一昼夜，寿命一千岁，合人间三千六百万年。
此天勤于修行，不易堕落，常得第一层天的四天王护持。
佛母摩耶夫人生于此天，佛上天为母说《地藏经》.。
（3）须焰摩天:往生此天的天人，在人间夫妻之间，互相尊重，欲望少之又少，几乎没有;如果欲望来了，暂时相交。
此天天人自身能放光明，互相照耀，故常在光明中，没有黑暗，只以莲花开合来分昼夜。
身长二百二十五尺，寿一万万四千四百万岁。此天一昼夜，为人间三百年，男女相爱，只是执手以示爱，而不行淫。
（4）兜率陀天:往生此天天众，在人间一切时，静而不动，有一点禅定的功夫，偶尔有一点欲望，就简单应付应付，就是说:夫妻之间，他不采取主动，也不失夫妻之责，对欲望几乎没有，为了家庭的圆满，采取应付应付。
此天分内外两院。外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居。内院有大摩尼殿，是弥勒菩萨所住。弥勒菩萨常在内外两院说法，教化众生。他方世界的很多圣贤常来这里听弥勒菩萨说法。弥勒菩萨到五十六亿七千万年后，下生到印度，为皇子，出家修行，在释迦牟尼佛成佛的菩提树下，证得菩提，度尽自释迦牟尼佛以来，即使有一世受过五戒的众生，都能得度上天，然后地球毁灭。
此天天人，身长三百丈，寿五万万七千六百万岁;此天一昼夜，人间四百年。
男女相爱，只是一笑。
（5）乐变化天:往生此天天众，在人间，对男女事，味同嚼蜡，比如说:对男女之事，完全没有念头。
此天天众，身长三百七十五丈，寿二十三万万零四岁，此天一昼夜，人间八百年，男女相爱，只是熟视而已。
（6）他化自在天:往生此天天众，在人间，夫妻淫欲念全无，另一方有，暂交，过后无思忆。
此天天众，身长四百五十丈，寿九十二万万一千六百万岁，此天一昼夜，人间一千六百年;男女相爱，只用眼一看便满足。魔王波旬住此天中，看看，成魔还要修行才行，不修行，连成魔的资格都没有。
各天天主均为菩萨。魔王波旬亦是菩萨示现，统领众魔，给各种逆境与修行人考验，过了这一关，大概可以成佛了。释迦牟尼佛最后一关就是魔王亲自出马来扰乱，最后佛战胜了魔王，魔不再来扰，释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星而悟道。
总的来说，往生六欲天的人，虽正淫少，但心淫还是无法完全去除。
六道中，从第六天至人道畜牲道，层次越低，淫欲越粗重，越愚痴。
比一比人与天人的差别，以人均寿命七十岁来算（天上的时间亦以一天二十四小时计）:
（1）第一层天一昼夜为人间五十年，人的一生等于此层天的一天半。
（2）第二层天一昼夜为人间一百年，人的一生等于此层天一天中的十六小时。
（3）第三层天一昼夜为人间三百年，人的一生等于此层天一天中的八小时。
（4）第四层天一昼夜为人间四百年，人的一生大概等于此层天一天中的四小时。
（5）第五层天一昼夜为人间八百年，人的一生大概等于此层天的二小时。
（6）第六层天一昼夜为人间一千六百年，人的一生大概等于此层天的一小时。
天人视人间之人为蝼蚁，所以古人感叹:“人生如梦”、“人生如白驹过隙”，一点没错。
人间在天人下，三恶道上，苦乐参半，易于修行。天人只知享福，福尽还堕轮回。 https://t.cn/RJhZecD
《法华经讲记.随喜功德品第十八 》1.第50人闻法华经随喜功德不可思议！
妙法莲华经·随喜功德品第十八
这一品的主要内容，是讲参加法会之人走出道场后对别人传达《法华经》的法义，而听者生一念欢喜心之听者的殊胜功德。这个功德是对〈分别功德品〉的补充。
【尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若有善男子善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言：世尊灭度后，其有闻是经。若能随喜者，为得几所福。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者，若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说。是诸人等，闻已随喜，复行转教；余人闻已，亦随喜转教；如是展转，至第五十。】
注意这个「及余智者」。没有智慧的人觉得我自己明白就行了，有智者才会广泛弘扬。如果他传了一个人，那一传十，十传百，百传千，他得的是一千个人的功德总和。开口之劳啊！
若在僧坊：僧坊，一般地是居士道场。
若空闲地，若城邑、巷陌：城邑，是大城小镇；巷，是大街小巷；陌，是指田间小路。阡陌，阡是南北走向，陌是东西走向。聚落、田里，泛指在在处处。
如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说：懂多少说多少，叫「随力演说」。
是诸人等，闻已随喜：听懂了，有了法喜叫「随喜」。
【阿逸多，其第五十善男子善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形、有想、无想、非有想、非无想、无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之，一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象马车乘，七宝所成宫殿楼阁等。】
四百万亿，这是大数；阿僧祇是一百多位的大数。这么多数量的世界我们观照一下，是不是不可思议啊？
六趣四生众生：
六趣：是天道、阿修罗道、人道、畜生道、鬼道和地狱道。
四生：包括：胎生，人类众生；卵生，鸟、鸡、鱼等；湿生，是小虫子之类；化生，那些精灵鬼怪、苍蝇等。
无想：是泥巴瓦块等无情众生。
无足、二足、四足、多足：蛇有没有足啊？蚯蚓有没有足啊？鸟是不是两个足？蜈蚣就是「多足」。
如是等在众生数者：只要他是众生。国土无量，众生亦复无量。
有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之一一众生：有个人想修人天福报，干什么？来修供养，供养无量国土之无量众生。要什么给什么。
与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀：这些珍宝前面作了解释，「阎浮提」就是须弥山脚的南瞻部洲。这么多金银财宝，给予每个众生。
诸妙珍宝，及象马车乘，七宝所成宫殿楼阁等：前面的珍宝是供欣赏，这的珍宝是作为日用。
【是大施主，如是布施满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。】
八十年来都是这样供养这些无量的众生。
须陀洹道：是初果罗汉。初果罗汉已经是入流圣人，永远不落三恶道。再七返人天就证四果罗汉。
斯陀含道：这是二果罗汉，一返人天就超越轮回。
阿那含道：这是三果罗汉。三果罗汉寄住于四禅天，再也不到人间来。从四禅天也可以直接证四果罗汉，或者来讲再到四空天去证四果罗汉。
阿罗汉道：是四果罗汉。
尽诸有漏：再也不会漏到六道轮回。
【于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多不？弥勒白佛言：世尊，是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果！】
这个人功德大不大啊？大得不可思议啊！
若是施主，但施众生一切乐具，功德无量：供养那么多乐具，金银财宝功德就不得了了。
【佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。】
分明：这里又很严厉了，你可不要怀疑。这是把话说在明处，你给我听着！
是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德：下面还多了：
百分、千分、百千万亿分不及其一：不是不如，而是不如它的万分之一、亿万分之一。
乃至算数譬喻所不能知。看到这些数字会不会傻眼啊？有些人从法华道场出去，到一个所谓的受戒、学戒的道场住了几天，自以为懂得什么东西，还反复发信息来教化师父，来误导同修。读了这一点，你汗流浃背，还自以为怎么样。简直以下犯上，以小谤大！
【阿逸多，如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧祇，不可得比。】
第四十九个人的功德比第五十个人大不大啊？因为后者是他教化的啊，那第四十八个比第四十九是不是又大啊？当初第一个人传了第二个，那下面这四十九个人的功德，他是不是都有了啊？全部有了啊。
【又阿逸多，若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。】
一个人为了听《法华经》到道场来，站也好，坐也好，「须臾听受」，听一会儿啊，这个功德「转身」干什么？什么宝马、奔驰、飞机、火箭，是不是得这些东西啊？现在那个马车不要了，坐着太累了。你到天宫了，什么金银珠宝没有啊？听一会儿就有这么大的功德，何况听一课、听一天！有些人善始善终，便宜给你占光了。
【若复有人于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。】
你在听经，看到有人过来，便把座位让给他一半。你这一让座位的功德，来世忉利天王给你当。功德就是这样大，这是不是一直讲我们的心啊？那组织法会比这个功德是不是更大啊？你传一个人，先把「如来藏」道理一讲，他已经成为如来塔了。我们还要组织人力、物力、财力，来流通光盘、讲记，很重要。《法华经》「一心三藏」道理要早日向全世界流通！
妙法莲华经·随喜功德品第十八
这一品的主要内容，是讲参加法会之人走出道场后对别人传达《法华经》的法义，而听者生一念欢喜心之听者的殊胜功德。这个功德是对〈分别功德品〉的补充。
【尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若有善男子善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言：世尊灭度后，其有闻是经。若能随喜者，为得几所福。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者，若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说。是诸人等，闻已随喜，复行转教；余人闻已，亦随喜转教；如是展转，至第五十。】
注意这个「及余智者」。没有智慧的人觉得我自己明白就行了，有智者才会广泛弘扬。如果他传了一个人，那一传十，十传百，百传千，他得的是一千个人的功德总和。开口之劳啊！
若在僧坊：僧坊，一般地是居士道场。
若空闲地，若城邑、巷陌：城邑，是大城小镇；巷，是大街小巷；陌，是指田间小路。阡陌，阡是南北走向，陌是东西走向。聚落、田里，泛指在在处处。
如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说：懂多少说多少，叫「随力演说」。
是诸人等，闻已随喜：听懂了，有了法喜叫「随喜」。
【阿逸多，其第五十善男子善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形、有想、无想、非有想、非无想、无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之，一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象马车乘，七宝所成宫殿楼阁等。】
四百万亿，这是大数；阿僧祇是一百多位的大数。这么多数量的世界我们观照一下，是不是不可思议啊？
六趣四生众生：
六趣：是天道、阿修罗道、人道、畜生道、鬼道和地狱道。
四生：包括：胎生，人类众生；卵生，鸟、鸡、鱼等；湿生，是小虫子之类；化生，那些精灵鬼怪、苍蝇等。
无想：是泥巴瓦块等无情众生。
无足、二足、四足、多足：蛇有没有足啊？蚯蚓有没有足啊？鸟是不是两个足？蜈蚣就是「多足」。
如是等在众生数者：只要他是众生。国土无量，众生亦复无量。
有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之一一众生：有个人想修人天福报，干什么？来修供养，供养无量国土之无量众生。要什么给什么。
与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀：这些珍宝前面作了解释，「阎浮提」就是须弥山脚的南瞻部洲。这么多金银财宝，给予每个众生。
诸妙珍宝，及象马车乘，七宝所成宫殿楼阁等：前面的珍宝是供欣赏，这的珍宝是作为日用。
【是大施主，如是布施满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。】
八十年来都是这样供养这些无量的众生。
须陀洹道：是初果罗汉。初果罗汉已经是入流圣人，永远不落三恶道。再七返人天就证四果罗汉。
斯陀含道：这是二果罗汉，一返人天就超越轮回。
阿那含道：这是三果罗汉。三果罗汉寄住于四禅天，再也不到人间来。从四禅天也可以直接证四果罗汉，或者来讲再到四空天去证四果罗汉。
阿罗汉道：是四果罗汉。
尽诸有漏：再也不会漏到六道轮回。
【于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多不？弥勒白佛言：世尊，是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果！】
这个人功德大不大啊？大得不可思议啊！
若是施主，但施众生一切乐具，功德无量：供养那么多乐具，金银财宝功德就不得了了。
【佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。】
分明：这里又很严厉了，你可不要怀疑。这是把话说在明处，你给我听着！
是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德：下面还多了：
百分、千分、百千万亿分不及其一：不是不如，而是不如它的万分之一、亿万分之一。
乃至算数譬喻所不能知。看到这些数字会不会傻眼啊？有些人从法华道场出去，到一个所谓的受戒、学戒的道场住了几天，自以为懂得什么东西，还反复发信息来教化师父，来误导同修。读了这一点，你汗流浃背，还自以为怎么样。简直以下犯上，以小谤大！
【阿逸多，如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧祇，不可得比。】
第四十九个人的功德比第五十个人大不大啊？因为后者是他教化的啊，那第四十八个比第四十九是不是又大啊？当初第一个人传了第二个，那下面这四十九个人的功德，他是不是都有了啊？全部有了啊。
【又阿逸多，若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。】
一个人为了听《法华经》到道场来，站也好，坐也好，「须臾听受」，听一会儿啊，这个功德「转身」干什么？什么宝马、奔驰、飞机、火箭，是不是得这些东西啊？现在那个马车不要了，坐着太累了。你到天宫了，什么金银珠宝没有啊？听一会儿就有这么大的功德，何况听一课、听一天！有些人善始善终，便宜给你占光了。
【若复有人于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。】
你在听经，看到有人过来，便把座位让给他一半。你这一让座位的功德，来世忉利天王给你当。功德就是这样大，这是不是一直讲我们的心啊？那组织法会比这个功德是不是更大啊？你传一个人，先把「如来藏」道理一讲，他已经成为如来塔了。我们还要组织人力、物力、财力，来流通光盘、讲记，很重要。《法华经》「一心三藏」道理要早日向全世界流通！
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