谦者众善之基，傲者众恶之魁。――明王守仁
善从心生。
天下之势以渐而就;天下之事以积而居，天下之德以行而成。
终日说善言，不如做好一件;终身行善事，须防错了一桩。――清金兰生《格言联璧》
世上难有十恶之人，亦难有十善之人。
为善最乐，读书便佳。――清金兰生《格言联璧》
术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也;形相虽善而心术恶，无害为小人也。――《荀子》
有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。――清蒲松龄《聊斋志异》
孝莫辞劳，转眼便善体黎庶情，此谓民之父母。――清金兰生《格言联璧》

红楼梦中的林黛玉在得知晴雯死后，为何一点反应都没有？

转自
漫读经典

晴雯被撵出去后，没几天就死了，而且死状凄惨：“直着脖子叫了一夜。”因此，宝玉“一心凄楚”。

但是，作为宝玉知己的黛玉，自诩与宝玉心意相通，听闻晴雯去世的消息，不但毫无悲意，反而在宝玉祭奠晴雯时，“满面含笑”地从花影中走出来。


这实在让人难以理解和接受。

孔圣人曾经说过：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉？”

在孔子看来，世上有三件事是他看不过去的，

第一是作为领导或上层人物，对下面的人不够宽厚；
第二是在礼仪规范上只表现在外部行为上，内心没有诚敬；

第三则是面临丧葬等沉痛事件之时，没有哀伤。

黛玉在宝玉祭奠晴雯时“满面含笑”，就属于“临丧不哀”。

从常理上讲，同为花季少女，哪怕平常没多少交集，也难免感伤，何况黛玉本就是多愁绪善感之人。

那么，黛玉为何对晴雯之死毫无触动呢？原因其实很简单：

无论是前世的绛珠，还是当世的黛玉，她都是个自私凉薄之人。

这也正是作者给她的人设：只关注自己的利益，从来不在乎别人的感受，哪怕是生死。

绛珠还泪：她考虑的只是“但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了”，不去想对方是否需要她的眼泪。

绛珠还泪报恩的故事，初听起来觉得很唯美，深究之下不难发现，这是绛珠自私的表现。

在绛珠看来，“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”

他有水我无水，我要怎么报恩呢？我没有水但有眼泪，再怎么说，眼泪总比水珍贵吧？

所以，我把我一生的眼泪都还给他，总能把恩报完了吧？

有理有据有逻辑，但这完全是站在她本人的角度来考虑问题。

站在神瑛的角度：啥？你要把你一生的眼泪还给我？我要你的眼泪干嘛？你的眼泪对我有什么用？如果你真的要这么做，反而会让我背上沉重的负担：

天哪，就因为当初我无意中浇的那些水，我就剥夺了你一生的眼泪，岂不罪过？

绛珠可不管这些，你要也得要，不要也得要，反正无论你同不同意，我都要给。

因为，只有快速把眼泪还完了，我才把让“五内郁结着一段缠绵不尽之意”彻底去除，从此轻松自在地做神仙。

这就是绛珠的自私：她只考虑自己的需求和感受。

带着这种自私，她化身为林黛玉，成为一个只关注自身利益的凉薄之人。

黛玉可以笑着随口说出“等我的紫鹃死了”，但说到她自己时，却“忡然变色。

有人为黛玉狡辩，宝玉祭奠晴雯，本来就怀着喜悦的心情，因为他祭的不是亡灵，而是花神。

所以，黛玉“满面含笑”，毫无悲戚之感，也是对宝玉喜悦心情的应和。

这样来理解也没错，如果在心里接受了晴雯不是去世而是升仙，当然应该喜悦和祝贺。

但是，在接下来宝玉与黛玉讨论祭文时，黛玉的态度变化，充分暴露了她只在乎自己的生死。

经常有人说黛玉待紫鹃情同姐妹，这实在对紫鹃太不公平。

因为，从来只有紫鹃对黛玉的照顾和付出，从未见过黛玉对紫鹃有过关怀。

可以说，紫鹃待黛玉情同姐妹，但在黛玉心里，紫鹃啥都不是。所以，她才会随口说出“等我的紫鹃死了”这样冷漠无情的话。


这话连宝玉都听不下去，马上提醒她：“这是何苦，又咒她。”

对啊，你们在这里风花雪月谈论诗词，人家正在潇湘馆忙碌呢，莫名其妙就被你咒死了。

这种话能随口说吗？

从心理学的角度来说，我们内心越是在乎的人，越是感情深厚的人，越不愿意把他们和“死”连在一起。

如果我们能随口把某个人和“死”关联起来，只能说明我们对这个人毫无情感，而且对“死”没有敬畏，所以能随意拿来说笑。

当然，如果是一个完全看淡生死的人，像庄子那样认为生死都只是不同的表现形态，那么这样来不带感情地谈论“死”也就无可厚非。

但是，从接下来黛玉的表现来说，她并非如此。

当宝玉把祭文改为“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”时，“黛玉听了，忡然变色”。


说者无意，听者有心，宝玉的心思全在词句上，

为了“妥当”冲出而出的这十六个字，却无意中成了对黛玉的诅咒，所以黛玉“忡然变色”。

“忡”的意思是“忧”，常见的词组是“忧心忡忡”。黛玉听到宝玉的这句词，

突然忧心忡忡变了脸色，说明她非常在乎这种诅咒，说白了就是怕死，不希望自己和“死”连在一起。

不愿意自己和“死”连在一起，却能随口把别人和“死”连在一起，这就是自私的表现，只在乎自己的感受。

对紫鹃尚且如此，何况是与她没多少交集的晴雯呢？

所以，她在晴雯的祭礼上“满面含笑”就可以理解了。

在她心里，晴雯之死与她无关，她毫不关心，相比之下，她更关心宝玉念出来的祭文：

“好新奇的祭文！可与曹娥碑并传的了。”

别人的生死一点都不重要，在她心里，风花雪月诗词歌赋重要得多。

还有比这更自私更凉薄的吗？

这就是从绛珠到黛玉一以贯之的显著特征：自我、自私、凉薄，凡事只考虑自己的需求和感受。

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我们以电波和影像来体会，有心念的电波发出去才会投影出假相来，这大家可以体会吧？心念的电波就是因，投影出来的影像就是果；发射什么心念电波，就感应出什么影像，这就是因果法则。对觉悟的人来说，那些影像当然是假相，可是对我们这些认假作真的凡夫，假相都当真，假相就有假相的功能，假相会让我们快乐，也会让我们受尽苦头。

佛虽然清楚地知道众生是在作梦，但是他同时也知道，众生心念电波和梦境影像之间所有的因果关系，他对这些梦幻因果非常地清楚，绝对不混乱，众生发射什么心念电波、感召什么影像，佛很明白，怎么可以说释迦牟尼佛他心里没有这些因果呢？因果定律是历历分明的，三世诸佛都遵守因果定律修行成就，所以绝对不可以『拨无因果』。

『不昧因果』和『不落因果』

大家可能都听过百丈禅师有一段公案，启示我们：『不昧因果』和『不落因果』这两个观念是天差地别的。虽然大家可能都听过，但是为了让大家印象更深刻，我们再把这个故事讲一次。

唐朝百丈怀海禅师，他在上堂说法的时候，有一个老人经常来听法，听完了也就随着大众离开。有一天，这老人听完经却不离开，百丈禅师就问：『站在那儿是什么人呢？』老人就说，他自己过去在迦叶佛的时代，曾经住在这座山，当时有学人问他说：『大修行的人还落因果吗？』他回答说：『不落因果。』要注意哦，『不落因果』就等于说不会落入因果定律当中，这样就是『拨无因果』的大邪见了!结果就因为讲错这一句话，五百世都堕落作野狐狸。

大家可能觉得这太严重了吧，才对一个人讲错一个字就这么严重。没错，就是这么严重，所以我们才要每一次这么谨慎作更正。因为错一个字，观念可以完全错掉，一个观念的错误就是和愚痴相应了。大家要了解，愚痴的心念电波就自然会感应到畜生的频道，显现畜生道的影像，受畜生道的苦。而且教人家一个错误的观念，就等于误了人家的法身慧命，罪过不小，才会堕五百世野狐身。

还好他以前还有善根，所以五百世之后，让他遇到了百丈禅师，有机会再听闻佛法，解决这个问题。当时他请求百丈禅师『代一转语』，『代』就是『代替』的『代』，『转』就是『扭转』的『转』，他请百丈禅师代一转语，就是代为扭转观念，讲出一句正确的法语来。百丈禅师就教他说：『应当是『不昧因果』。』这老人听了当下恍然大悟。『不昧因果』就是肯定因果，要肯定因果，知见才对，才能够脱离野狐身。还好，他有因缘遇到百丈禅师，靠着佛法，靠着正确的佛法观念，转变了业力。否则您看，他要靠自力的话，业障要怎么消？自己搞了五百世也搞不消啊，这是闻法的重要。

大家可以注意，他是由迦叶佛的那时代，搞到释迦佛灭度以后的唐朝，还没有搞清楚一个观念哪，可见听闻正确的佛法是非常重要的。佛在《大宝积经·无量寿如来会》里告诉我们：『应当起精进力听此法门。假使经过大千世界满中猛火．为求法故．不生退屈谄伪之心。』佛劝我们，要听闻佛法，假使整个大千世界都着了大火了，也是要听法，为了求法，不可以生起退屈、谄伪之心，听法不能退屈、懒惰，也不能抱着谄媚的心理、虚伪的心理，假装坐在那儿，其实没有用心，到底听法是为了谁听啊？

讲到以上五百世堕野狐身的故事，再补充说，后世有一些参禅的人，误以为自己有开悟了，就可以『不落因果』了，就可以『拨无因果』了，这些人是胡说八道，叫作『野狐禅』，『野狐禅』这个名称就是由这典故来的。以上是由这位童子的话使我们再加强『深信因果』、『不昧因果』的观念，谢谢这位童子。

善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大明乎心性

诸位童子们，大家由这个讲错一个字的严重因果报应，就知道安安老师背阿弥陀经错一个字要罚一万元（台币）放生，或是罚一万元行善是很便宜的，因为她既然决定要往生，要不退转，当然不可以去堕野狐身五百世，对不对呀？现在赶快就要大忏悔，大家别怪师父处罚，就算师父不说要处罚，因果也是要处罚的。上次已经讲过，就算雕刻师不雕刻，放着让那木头腐烂虫蛀，虫蛀腐烂也是会痛的。

古德有一句重要的开示，请大家特别要记住——『世间出世间之事不出于因果，世间出世间之理不出于心性。』这是『事』和『理』一对，所有的事都不出于因果，所有的理都不超出心性。所以古德就教我们：『善谈心性者，必不弃离于因果。』这句也就是说，善于谈心性道理的，一定不会离开因果法则，『善谈心性者，必不弃离于因果。』下一句和上一句是对句：『深信因果者，终必大明乎心性。』也就是说深信因果道理的，终究会彻底明白心性的道理。再说一次：『深信因果者，终必大明乎心性。』

所以请童子们注意，我们不要光讲自性啦，讲圆教最高的道理啦，讲我就是佛啦，理论讲得很高，讲得头头是道，而忽略了眼前各种大小事相的因果，以为那都没什么，那都是别人太执著了。其实最不起眼、最简单的事当中，也有最高深的道理。任意生轻慢心就绝对不能体会真正心性的道理，也绝对会有不好的果报，障碍自己成佛。

净业三福要深信因果。深信因果的人，知道讲话有讲话的因果，对大众讲话因果尤其大。所以，深信因果的人必定不敢随便讲话，一定会『谨言慎行』。