【古荷抄经】《大圆满禅定休息简说》“ 夏季乃火时，内外四皆燥，故住所及行动应依清凉者。秋季乃风时，内外四大皆成熟，故应依清净分明之处所及受用。冬者乃水时，内外四大皆寒，故住处及行动皆应依温暖者。春者乃地时，内外四大皆向上生长，故应注意于寒温均匀之处所及行动。如是为住内外缘起二轮故也。地水火风四大配合。地也等于是木。要内缘起，内在的修心，外在的色身也要照顾，色身圆满，因缘殊胜。如《时轮》云，外境如何，内亦如是。复次，指示何处为吉祥处所之差别者。是故内外一缘起，依悦如意寂静处，山巅心清而宽广，醒沉处所生起应。雪山心清生起明，修观之处碍难少，林中，心住，心性生，修止之处最安乐。山急厌离无常甚，清明力大止观运，河水岸畔心向短，决出厌离能新生，尸林力大速成就，无论生圆胜吉祥。外在的环境要与内心修行的条件相配合。在高山上修，容易进入光明定。此等住处，初学或中学或圆满具足之瑜伽学者，按如所说。知依地步而行，则殊胜之见定能增长成就。” -- 南怀瑾

《弟子规》
总叙
弟子规 ，圣人训 ，首孝弟 ，次谨信
泛爱众 ，而亲仁 ，有余力 ，则学文

入 则 孝
父母呼 ，应勿缓 ，父母命 ，行勿懒
父母教 ，须敬听 ，父母责 ，须顺承
冬则温 ，夏则凊 ，晨则省 ，昏则定
出必告 ，反必面 ，居有常 ，业无变
事虽小 ，勿擅为 ，苟擅为 ，子道亏
物虽小 ，勿私藏 ，苟私藏 ，亲心伤
亲所好 ，力为具 ，亲所恶 ，谨为去
身有伤 ，贻亲忧 ，德有伤 ，贻亲羞
亲爱我 ，孝何难 ，亲憎我 ，孝方贤
亲有过 ，谏使更 ，怡吾色 ，柔吾声
谏不入 ，悦复谏 ，号泣随 ，挞无怨
亲有疾 ，药先尝 ，昼夜侍 ，不离床
丧三年 ，常悲咽 ，居处变 ，酒肉绝
丧尽礼 ，祭尽诚 ，事死者 ，如事生

出 则 弟
兄道友 ，弟道恭 ，兄弟睦 ，孝在中
财物轻 ，怨何生 ，言语忍 ，忿自泯
或饮食 ，或坐走 ，长者先 ，幼者后
长呼人 ，即代叫 ，人不在 ，己即到
称尊长 ，勿呼名 ，对尊长 ，勿见能
路遇长 ，疾趋揖 ，长无言 ，退恭立
骑下马 ，乘下车 ，过犹待 ，百步余
长者立 ，幼勿坐 ，长者坐 ，命乃坐
尊长前 ，声要低 ，低不闻 ，却非宜
进必趋 ，退必迟 ，问起对 ，视勿移
事诸父 ，如事父 ，事诸兄 ，如事兄

谨
朝起早 ，夜眠迟 ，老易至 ，惜此时
晨必盥 ，兼漱口 ，便溺回 ，辄净手
冠必正 ，纽必结 ，袜与履 ，俱紧切
置冠服 ，有定位 ，勿乱顿 ，致污秽
衣贵洁 ，不贵华 ，上循分 ，下称家
对饮食 ，勿拣择 ，食适可 ，勿过则
年方少 ，勿饮酒 ，饮酒醉 ，最为丑
步从容 ，立端正 ，揖深圆 ，拜恭敬
勿践阈 ，勿跛倚 ，勿箕踞 ，勿摇髀
缓揭帘 ，勿有声 ，宽转弯 ，勿触棱
执虚器 ，如执盈 ，入虚室 ，如有人
事勿忙 ，忙多错 ，勿畏难 ，勿轻略
斗闹场 ，绝勿近 ，邪僻事 ，绝勿问
将入门 ，问孰存 ，将上堂 ，声必扬
人问谁 ，对以名 ，吾与我 ，不分明
用人物 ，须明求 ，倘不问 ，即为偷
借人物 ，及时还 ，后有急 ，借不难

信
凡出言 ，信为先 ，诈与妄 ，奚可焉
话说多 ，不如少 ，惟其是 ，勿佞巧
奸巧语 ，秽污词 ，市井气 ，切戒之
见未真 ，勿轻言 ，知未的 ，勿轻传
事非宜 ，勿轻诺 ，苟轻诺 ，进退错
凡道字 ，重且舒 ，勿急疾 ，勿模糊
彼说长 ，此说短 ，不关己 ，莫闲管
见人善 ，即思齐 ，纵去远 ，以渐跻
见人恶 ，即内省 ，有则改 ，无加警
唯德学 ，唯才艺 ，不如人 ，当自砺
若衣服 ，若饮食 ，不如人 ，勿生戚
闻过怒 ，闻誉乐 ，损友来 ，益友却
闻誉恐 ，闻过欣 ，直谅士 ，渐相亲
无心非 ，名为错 ，有心非 ，名为恶
过能改 ，归于无 ，倘掩饰 ，增一辜

泛 爱 众
凡是人 ，皆须爱 ，天同覆 ，地同载
行高者 ，名自高 ，人所重 ，非貌高
才大者 ，望自大 ，人所服 ，非言大
己有能 ，勿自私 ，人所能 ，勿轻訾
勿谄富 ，勿骄贫 ，勿厌故 ，勿喜新
人不闲 ，勿事搅 ，人不安 ，勿话扰
人有短 ，切莫揭 ，人有私 ，切莫说
道人善 ，即是善 ，人知之 ，愈思勉
扬人恶 ，即是恶 ，疾之甚 ，祸且作
善相劝 ，德皆建 ，过不规 ，道两亏
凡取与 ，贵分晓 ，与宜多 ，取宜少
将加人 ，先问己 ，己不欲 ，即速已
恩欲报 ，怨欲忘 ，报怨短 ，报恩长
待婢仆 ，身贵端 ，虽贵端 ，慈而宽
势服人 ，心不然 ，理服人 ，方无言

亲 仁
同是人 ，类不齐 ，流俗众 ，仁者希
果仁者 ，人多畏 ，言不讳 ，色不媚
能亲仁 ，无限好 ，德日进 ，过日少
不亲仁 ，无限害 ，小人进 ，百事坏

余 力 学 文
不力行 ，但学文 ，长浮华 ，成何人
但力行 ，不学文 ，任己见 ，昧理真
读书法 ，有三到 ，心眼口 ，信皆要
方读此 ，勿慕彼 ，此未终 ，彼勿起
宽为限 ，紧用功 ，工夫到 ，滞塞通
心有疑 ，随札记 ，就人问 ，求确义
房室清 ，墙壁净 ，几案洁 ，笔砚正
墨磨偏 ，心不端 ，字不敬 ，心先病
列典籍 ，有定处 ，读看毕 ，还原处
虽有急 ，卷束齐 ，有缺坏 ，就补之
非圣书 ，屏勿视 ，蔽聪明 ，坏心志
勿自暴 ，勿自弃 ，圣与贤 ，可驯致

命自我作     福自我求
心好命又好 富贵直到老
命好心不好 福变为祸兆
心好命不好 祸转为福报
心命俱不好 遭殃且贫夭
心可挽乎命 最要存仁道
命实造於心 吉凶惟人召
信命不修心 阴阳恐虚矫
修心一听命 天地自相保

小暑 | 倏忽温风至，因循小暑来

今日小暑。

《月令七十二候集解》中讲道：

“六月节。暑，热也，就热之中分为大小，月初为小，月中为大，今则热气犹小也。”

小暑，是二十四节气之第十一个节气，也是干支历午月的结束以及未月的起始。

暑，表示炎热的意思，小暑为小热，还不十分热。

意指天气开始炎热，但还没到最热，全国大部分地区基本符合。

小暑紧接着就是一年中最热的季节大暑，民间有“小暑大暑，上蒸下煮”之说。

小暑到来，江南地区梅雨季节即将结束，盛夏开始，并逐渐进入伏旱期。

华北，东北，进入多雨季节。

我国古代将小暑分为三候：“一候温风至；二候蟋蟀居宇；三候鹰始鸷。”小暑时节大地上便不再有一丝凉风，而是所有的风中都带着热浪。

《诗经·七月》中有描述蟋蟀的字句，“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。” 虽然是周代的诗歌，但采用的是夏历，这里的八月，说的就是小暑时节。

“八月在宇”，这是说蟋蟀也觉得天气太热了，从广阔的田野里躲到“宇”——屋檐下，终于找了个遮阴避热的地方。

一、天地为炉鼎，修心正此时

小暑节气正好对应着六十四卦中的鼎卦，火风鼎，风助火势，火阳最盛。

鼎恰好是此时人们处境的绝好譬喻。就像人们把武汉、南京、重庆比喻成三大火炉一样，身处炉鼎之中，受酷热煎熬，是小暑时节人们的普遍体验。

革故鼎新，百炼成钢

炉鼎有煅炼之意，在西游记里，孙悟空在老君的八卦炉里炼了一遭之后，成就一副“火眼金睛”。

中国人常讲，百炼成钢。生铁煅炼，祛除杂质，质地均匀，可为精钢。

孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”

小暑时节是锻炼心性的绝佳时节，它考验着一个人的定力，在酷暑难当之时，是否可以坐得住。

“每临大事有静气”，静可以生慧。一个人面对外界酷热难当，心如止水，安安静静做自己的事，这样的人，才能应对世事从容自如，不至于慌了手脚。

融为一炉，鼎力合作

鼎有合和之意，风势大，火势旺，炉鼎内的各种材料开始融合，从彼此不容到和谐一体。

夏日炎炎似火烧，人心闷乱，心浮气躁。此时人的脾气一般较差，对别人的过错容忍度较低，很容易轻言责备，招致不快，影响人们之间的和气。

所以，在小暑时节，鼎卦时空，人们要懂得和气度日，鼎力合作的道理。

小暑时节，天地严峻闷热，人们心浮气躁，故小暑的鼎卦，有劝诫人们鼎力合作，不要彼此损耗的意思。

正位凝命，守住一颗心

《易经》鼎卦，君子以正位凝命。

贵族、君主将鼎作为烹饪之器。天子九鼎、诸侯七鼎、卿大夫五鼎，贵贱有序。所以鼎本身便有“位”的意思在里面。

以正念、正心立身于正确的位置，凝聚力量，稳健做事，完成自身使命。

各守其位，各安其心。心中火邪不长，不作非分之想。守好自己的事情，不会狂妄到对别人的事情指手画脚。这就是正位。

而我们的心智、我们的情智每天都是在耗散之中，暑热天气更是如此，东一个念头西一个念头，飘来荡去，所以要把这些念头收敛起来，不作无所谓的损耗。

把控得住自己的心性、把控得住自己的念头。这个就叫“凝”，有凝定之气的人才能守住自己的心。

二、小暑，愿你心中有美景，心中有清净

一年过半，便是小暑时节。

炎热、潮湿，每天犹如置身蒸锅内，弄得心烦气躁，难得清静。晚间，太阳落下，余温被凉夜侵蚀，心头渐静。念诗、赏夜，重悟夏日之美。

暑天至，伏天接踵而来，烈日如火洒遍天地，柳上蝉鸣燥，池中蛙鼓噪。连风都开始灼烧的日子，一场雨也难解闷热。

此时，一棵遮荫的树，一把引风的蒲扇，一支悠扬的曲，一杯冰凉的酸梅汤，都是一段美好的时光。

暑热太甚，引得内心焦躁，读书、作文亦无法排遣。寻一处阴凉，端坐院中，树影婆娑，清风徐徐，心渐静，身更凉。

暑天至，寻一处清凉，得一份心静。

可隐于庭院，池水泛波，鱼戏动荷。窗下风，纱帘动，羽扇摇，心悠然。

可隐于山林，高山流水，林海清风。观云涌，听风吟，临水行，心有禅。

可隐于诗书之中，执一书卷，捧一凉茶，诗中景，书中情，身未动，心已远。

盛夏时节，更应懂得如何控制自己的心境。

愿你心中有美景，心中有清净，好似凡间无事小神仙。