#运程# 八字基础筑基：十天干癸水总论

(五)癸水古诀例析

阴水无根，火乡有贵，阳水无根，火乡即畏。（此言阴水易入从格，阳水难言从。不特水，五行皆是阴日主柔弱无根易从、阳日主柔弱无根也难从。所谓“五阳从气不从势，五阴从势无情义”是也。）

癸巳无根，火土重见，透财名利，露根则贱。（癸巳日，局中火土旺，身弱无助，天干又透财，作从杀格，主富贵。若运见金水或原局有金水破局不能入从格，则杀重身轻，主贫贱。）

壬日戌提，癸干未月，运喜东方，逢冲则绝。（壬生戌月、癸生未月，若杀重身轻，则用伤食制杀，喜木运，行东方木地，主贵。若见辰丑冲提纲，则土越冲越旺，克身不已，主凶。）

愣严神咒讲解#（80）再者,佛度众生脱苦,是以心而言,非以身而言也.何以故?身是假名假相,无所保护,诸神只见人心,不见人身故.但凡夫贵身而贱心,是故诸神时时护念众生,而众生不知,反谓说佛不灵,若将保护之事会归于心,则丝毫不爽矣！如人一心持诵神咒,嗔心息灭,即火不能烧也.贪心息灭,即水不能溺也.如是一心持咒,万德具足.诸恶消灭,岂不自然之理乎!何疑之有?「是人应时,心能记忆,八万四千,恒河沙劫,周徧了知,得无疑惑」这位持咒的人,即时会通达宿命,不会再为八万四千烦恼所障.他的心会记忆起八万四千恒河沙劫那麽久以前的事.对于一切妙理都能周徧了知.也因得到金刚慧性,而断除无明的源流,因之而至于决定菩提,不疑惑之地.

此神咒传入中国以来千有馀年,持诵此神咒的人亦众矣！持神咒者,必念金刚藏王菩萨,未闻有一「发彼神识,心能记忆,八万四千,恒河沙劫」中之事.不信之人观上文,必谓神话鬼语,不足以信.就算已信佛之人,于此虽不敢云,佛语不足信,然终不免心中狐疑,此事究竟如何?若谓佛不妄语,何以无一相应的人?呜呼!世人只知向咒边讨寻灵验,不灵验,而不知向持咒的人之心,究专一不专一.如俗语说：星星之火,能烧万里长城,不知者亦会说太过神话.以星星之火,触彼城牆,触而復触,终不能然,试问此不然也,是火之故?是薪之故?若谓火不能烧,请以星星之火,触于化学易燃物品,且看烧之不烧,如是匪特能烧万里长城,即烧徧三千大千世界,亦不为过也!末法时期众生根基不熟,不能顿发神识,犹如以火触于城牆,所以一时之间不能着也.若触之久终有着烧之时.如性比丘尼一闻神咒,顿悟宿因,犹如以火触于化学易燃物品,一触即发.未完待续！（意通）

非凡阅读《古代诗学与美学》（六）
        刘勰《文心雕龙》的产生有其必然性，他精通儒、释、道各家各派学问，他不受汉代文论政教论之囿，能独立思考，处在中国历史上一个思想解放的时期，就其所处的文坛，出现了使他十分不满的倾向＂去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥＂。刘勰的《文心雕龙》产生之后，历代有回响。陈子昂对刘勰提出的＂风骨＂继承。韩愈受刘勰《原道》篇启发，提出＂文以载道＂说….鲁迅则认为＂东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷式＂。鲁迅的评价更把《文心雕龙》提到世界文论经典的高度。刘勰认为不能仅谈＂诗言志＂，他提出＂原道＂～＂文本乎道＂。
魏晋南北朝时期，最重要的文类是从古典的＂五经＂那里生发出来的。刘勰的《宗经》：＂故论说辞序，则《易》统其首，诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；纪传铭檄；则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀《经》以制式，酌《雅》以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。＂从现成五经生发出来，靠山吃山，靠水吃水。成就取决于＂各师成心，其异如面＂由外向内又由内向外，最终达到＂因内符外＂。
       ＂文有色，书亦有色乎？＂书确也是有美色的。陆机《文赋》：＂文微微以溢目。意冷冷而盈耳＂。《知音》：＂知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千哉其一乎！＂纪昀评＂知音难觅＂，＂难＂字为一篇骨！刘勰鉴赏论提出＂知音其难＂＂文情难鉴＂。又提出＂心之照理，譬目之照形，目瞭则形无不分，心敏则理无不达。＂即＂知音＂不难。＂文情＂可鉴。《孟子.万章上》：故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。＂董仲舒提出：＂《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞。＂用今言释古言，吻合＂仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。＂
清代赵翼：＂同阅一卷书，各自领其奥＂。刘勰的《知音》标举的是鉴赏的高境，要达到＂知音＂境界，要返回到作者赋予作品的本初意义。
        刘勰提出＂文情难鉴＂，的五种原因式＂披文入情＂的五种障碍。鉴赏客休的复杂性是由鉴赏主体的复杂性造成的。＂贵古贱今＂、＂崇己抑人＂或＂文人相轻＂、＂信伪迷真＂（若鉴赏者端正态度，排除私心，鉴赏过程中的人为障碍还是可以克服的。）＂形器易征，文情难鉴＂（客体的复杂性）、＂知多偏好、人莫圆该＂。鉴赏者个性和性格不同，审美趣味不同，对作品会有选择和排斥，会有不同的理解。刘勰并没停留在＂知音其难＂＂文情难鉴＂他也挺出＂知音＂会有，文情可鉴，＂披文鉴情＂是可能的。刘勰提出＂斯术既形，则优劣见矣”和＂独有此律，不谬蹊径＂认为文情可鉴建立在鉴赏者起码的修养、观察的方面、合理的方法、鉴赏的关键、鉴赏的高潮的认识、掌握的基础上面的。刘勰从几点说明＂披文见情＂的路径或文情可鉴的原因。一是鉴赏者的修养～＂圆照之象，务先博观＂；二是鉴赏应观察作品的各个方面～＂六观＂＂一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商，斯术既形，则优劣见矣＂；三是鉴赏的方法～＂沿波讨源，虽幽必显＂；四是鉴赏的关键～弃＂俗鉴＂，取＂妙鉴＂。