【《易经》履卦智慧＿老虎会咬人，人言可畏，履刚以柔，临事而惕！】
人生行事，与虎同行
《易经》《履卦》卦辞：履虎尾，不咥人。亨。一开始就告诉人们，在《履卦》中，在《履》时，时时刻刻不能忘记有只老虎在，时时刻刻不能忘记和老虎一起同行，时时刻刻不能忘记有危险存在，一切都要以礼而行，以理而行，以道而行。否则，一不小心，老虎就会凶巴巴的咥人；
初九戒在素履，戒在安守本位、本分；九二戒在一个幽字，即使履道坦坦，也要守住一个密字，要守住老子的勿矜、勿骄、勿伐、勿强，守住九二的外刚内柔，守中用柔；六三，既没有刚明贤德之才，处又当位，处又不得中，行事履道之时，又不能自主，履之非人，老虎马上咬人，马上就有咥人凶的后果。
九四呢？九四也一样有戒，九四爻，戒在一个愬字。为了方便行文，先把圣人之画供在文中，然后结合九四爻的爻象和爻辞，试探《履卦》九四爻之爻意：
《履卦》九四爻的爻象
《履卦》九四爻，以阳爻处四位，以阳处阴，以阳处柔；《履卦》九四爻，上临九五，二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。《履卦》九四爻，因近九五，又处大臣之位，其为多惧，九四处于多惧之地；
《履卦》九四爻，下临六三，下卦兑卦，兑卦虽悦，笑里藏刀，兑为巫，为口舌，为毁折，为虎，兑卦是个长舌妇，家长里短，是是非非，流言蜚语，象只老虎，紧紧的跟在九四后面，六三不能自主，阴柔之人，还想上进，九四为挡，动不动就去九五甚至上九那里毁折告状，《履卦》九四爻，处《履》卦中，行事履道之时，面临的就是这么一种状况，你get到了吗？面临如此状况，《履卦》九四爻该何以自处呢？且看九四爻辞：
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
乍一看，九四结果好像是吉，因为圣人给九四爻辞下的断语是终吉。但是永远也不要忘记整部《易经》，虽错综复杂，其实就两根爻，不断的组合变化，一阴一阳之谓道，有阴就有阳，有阳就有阴，有吉就有不吉，有终吉，就有终不吉；
如果九四爻按《易经》圣人之训，而行而履，结果就是圣人的断辞终吉，否则，九四爻如果不按圣人之训行事履道，结果就会变得难以预料，至少吉凶悔吝，不吉的概率占了四分之三。
因此，《履卦》九四，行事履道，终吉是有条件的，这个条件就是一个字，愬字，这个字，在爻辞里出现了两遍，那是强调又强调，警示又警示。
愬字，有两个读音，第一个读音念sù，跟告诉的诉一个读音，念sù的时候，有诉说的意思，有诋毁、诬陷别人的意思。《论语.宪问》有：公伯僚愬子路于季孙，公伯僚向季孙诉说、诋毁、诬陷孔子的弟子子路。
念sù的时候，正合下卦兑卦这个长舌妇的特点，六三爻动不动就去九五爻甚至上九爻那里毁折告状，诋毁、诬陷九四爻，这是愬字的第一个读音念sù；愬愬，诉说又诉说，九四被诋毁又诋毁、诬陷又诬陷；
愬字，第二个读音念shuò，念shuò的时候，是个形容词，解释为惊惧、恐惧的样子，《春秋.公羊传.宣公六年》记载了大家都熟悉的赵氏孤儿的主角，赵盾的一个故事，原文是这样写的：灵公望见赵盾，愬而再拜。
灵公望见赵盾，愬而再拜。就是赵盾行事履道不当致凶，被老虎吃掉，全族被灭的重要原因。赵盾让九五君上灵公感到害怕，感到惊惧、恐惧，再加上有长舌妇一样的人，一直再诋毁、诬陷赵盾，赵盾一族不被灭才怪。圣人愬愬之戒，不可不戒。那为什么《履卦》九四爻爻辞是终吉呢？
再探九四：履虎尾，愬愬，终吉。
圣人给九四爻爻辞下终吉两个字的断语，试探如下：
第一：九四爻本身是阳爻，刚明贤德之才，又处在上卦乾卦，行的是刚明的乾道，九四爻所履是正道，既履正道，光明正大，就不怕下面兑卦的流言蜚语，就不怕下面兑卦的诋毁诬陷；况且上卦乾卦九五，处中得正，也是一个刚明贤德之君，九四爻所履是正道，兑卦的诋毁诬陷，在九五这里没有用，此为其一。
九四：履虎尾，终吉。九四爻能得终吉，有九四爻自身的原因，也有外部环境配合的原因。没有自身的光明正大，没有上面九五的刚明中正，九四想得终吉，恐怕有点难。
第二：九四爻本有刚明贤德之才，又处在上卦乾卦，九四自己行的是乾道，所履是正道，九四爻又有自知之明，知道自己处在大臣之位，处在多惧之地，上临九五，九四知道自己始终要保持惊惧、恐惧之心，保持愬愬之心，时时刻刻都没有忘记自见是踩着老虎尾巴行事，下面有只老虎，一直在诋毁、诬陷自己，一直在愬愬。
九四爻自己知道，即使所履是正道，也要履刚以柔，战战兢兢，如履薄冰，以谨慎戒惧之心，小心应对，以己之愬愬，才能化解人之愬愬，所履乾道正道才能得行，才能得吉，才能得终吉。
《履卦》六爻，今日九四，余爻有二，来日方长，且待再探。感谢阅读！！！
人生行事，与虎同行
《易经》《履卦》卦辞：履虎尾，不咥人。亨。一开始就告诉人们，在《履卦》中，在《履》时，时时刻刻不能忘记有只老虎在，时时刻刻不能忘记和老虎一起同行，时时刻刻不能忘记有危险存在，一切都要以礼而行，以理而行，以道而行。否则，一不小心，老虎就会凶巴巴的咥人；
初九戒在素履，戒在安守本位、本分；九二戒在一个幽字，即使履道坦坦，也要守住一个密字，要守住老子的勿矜、勿骄、勿伐、勿强，守住九二的外刚内柔，守中用柔；六三，既没有刚明贤德之才，处又当位，处又不得中，行事履道之时，又不能自主，履之非人，老虎马上咬人，马上就有咥人凶的后果。
九四呢？九四也一样有戒，九四爻，戒在一个愬字。为了方便行文，先把圣人之画供在文中，然后结合九四爻的爻象和爻辞，试探《履卦》九四爻之爻意：
《履卦》九四爻的爻象
《履卦》九四爻，以阳爻处四位，以阳处阴，以阳处柔；《履卦》九四爻，上临九五，二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。《履卦》九四爻，因近九五，又处大臣之位，其为多惧，九四处于多惧之地；
《履卦》九四爻，下临六三，下卦兑卦，兑卦虽悦，笑里藏刀，兑为巫，为口舌，为毁折，为虎，兑卦是个长舌妇，家长里短，是是非非，流言蜚语，象只老虎，紧紧的跟在九四后面，六三不能自主，阴柔之人，还想上进，九四为挡，动不动就去九五甚至上九那里毁折告状，《履卦》九四爻，处《履》卦中，行事履道之时，面临的就是这么一种状况，你get到了吗？面临如此状况，《履卦》九四爻该何以自处呢？且看九四爻辞：
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
乍一看，九四结果好像是吉，因为圣人给九四爻辞下的断语是终吉。但是永远也不要忘记整部《易经》，虽错综复杂，其实就两根爻，不断的组合变化，一阴一阳之谓道，有阴就有阳，有阳就有阴，有吉就有不吉，有终吉，就有终不吉；
如果九四爻按《易经》圣人之训，而行而履，结果就是圣人的断辞终吉，否则，九四爻如果不按圣人之训行事履道，结果就会变得难以预料，至少吉凶悔吝，不吉的概率占了四分之三。
因此，《履卦》九四，行事履道，终吉是有条件的，这个条件就是一个字，愬字，这个字，在爻辞里出现了两遍，那是强调又强调，警示又警示。
愬字，有两个读音，第一个读音念sù，跟告诉的诉一个读音，念sù的时候，有诉说的意思，有诋毁、诬陷别人的意思。《论语.宪问》有：公伯僚愬子路于季孙，公伯僚向季孙诉说、诋毁、诬陷孔子的弟子子路。
念sù的时候，正合下卦兑卦这个长舌妇的特点，六三爻动不动就去九五爻甚至上九爻那里毁折告状，诋毁、诬陷九四爻，这是愬字的第一个读音念sù；愬愬，诉说又诉说，九四被诋毁又诋毁、诬陷又诬陷；
愬字，第二个读音念shuò，念shuò的时候，是个形容词，解释为惊惧、恐惧的样子，《春秋.公羊传.宣公六年》记载了大家都熟悉的赵氏孤儿的主角，赵盾的一个故事，原文是这样写的：灵公望见赵盾，愬而再拜。
灵公望见赵盾，愬而再拜。就是赵盾行事履道不当致凶，被老虎吃掉，全族被灭的重要原因。赵盾让九五君上灵公感到害怕，感到惊惧、恐惧，再加上有长舌妇一样的人，一直再诋毁、诬陷赵盾，赵盾一族不被灭才怪。圣人愬愬之戒，不可不戒。那为什么《履卦》九四爻爻辞是终吉呢？
再探九四：履虎尾，愬愬，终吉。
圣人给九四爻爻辞下终吉两个字的断语，试探如下：
第一：九四爻本身是阳爻，刚明贤德之才，又处在上卦乾卦，行的是刚明的乾道，九四爻所履是正道，既履正道，光明正大，就不怕下面兑卦的流言蜚语，就不怕下面兑卦的诋毁诬陷；况且上卦乾卦九五，处中得正，也是一个刚明贤德之君，九四爻所履是正道，兑卦的诋毁诬陷，在九五这里没有用，此为其一。
九四：履虎尾，终吉。九四爻能得终吉，有九四爻自身的原因，也有外部环境配合的原因。没有自身的光明正大，没有上面九五的刚明中正，九四想得终吉，恐怕有点难。
第二：九四爻本有刚明贤德之才，又处在上卦乾卦，九四自己行的是乾道，所履是正道，九四爻又有自知之明，知道自己处在大臣之位，处在多惧之地，上临九五，九四知道自己始终要保持惊惧、恐惧之心，保持愬愬之心，时时刻刻都没有忘记自见是踩着老虎尾巴行事，下面有只老虎，一直在诋毁、诬陷自己，一直在愬愬。
九四爻自己知道，即使所履是正道，也要履刚以柔，战战兢兢，如履薄冰，以谨慎戒惧之心，小心应对，以己之愬愬，才能化解人之愬愬，所履乾道正道才能得行，才能得吉，才能得终吉。
《履卦》六爻，今日九四，余爻有二，来日方长，且待再探。感谢阅读！！！
【易经鼎卦智慧＿道既然不可说，诸子百家，为什么还讨论怎么修道？】
朴散则为器
道可道，非常道，名可名，非常名。云里雾里，看着象故弄玄虚。实则不然。道之为道，实不能说，实不能言。言语道断，中华民族的十六字真言“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中”，中华民族道统所在，几千年来，前人无数，坐而论道，论了几千年也没论清楚，谁也不敢说把“道”论明白了。
可是，中华民族传统文化三大家，无论是本土的儒家、道家也好，还是外来的，后来被吸收、同化的佛家也好，谁也不否认“道”的存在。
所谓儒道、道家、佛道，中华民族，诸子百家，虽然各自有各自的“道”， 虽然诸子百家皆有“道”，可是诸子百家各自之道，仁者见仁，智者见智，争论不休，谁也不敢说自己家的 “道”，就是全部的“道”。
道虽不能说、不能言，却又有迹可循。老子《道德经》上说：无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有；欲以观其徼。徼，循也，这是《说文解字》对“徼”字的字义解释。
老子《道德经》第一章的原文，玄之又玄，虽为众妙之门，却容易让人云里雾里，不知所云。远不如《易经》《系辞传》说的明白，不如《易经》《系辞传》说的那样，容易让人理解。
老子《道德经》第一章的原文，一个“徼”字，按《系辞上》第11章的说法就是：见乃谓之象，形乃谓之器。按《系辞上》第12章的说法就是：形而上者谓之道，形而下者谓之器。
道之见，可为万象，道之形，可为万器。象、器皆为道之“迹”， 象、器皆为道之“徼”。看不见，摸不着的，形而上者归于道；看得见，摸得着的，形而下者归于器。
诸子百家，为什么都重视修道、得道、证道。
象、器皆为道所生，象、器皆不离道，象、器皆可归于道。因此老子的道家崇尚复归于无极，复归于朴，复归于道。
有了这层认识，就容易理解，老子《道的经》第28章中的，“朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。”修道、得道、证道，皆为用道、行道。
修道、得道、证道、用道、行道。能通天下之志、能定天下之业，能定断天下之疑。道用之大，在《系辞传》中有多处提到，有意者可自察。
有了这层认识，就容易理解，儒、道、佛、诸子百家，为什么都重视修道、得道、证道。
有了这层认识，就容易理解，诸子百家，明明了解道不能说，道不能论，言语道断，几千年来，还在那里争论不休、坐而论道。
有了这层认识，才能理解《孟子》的话：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
有了这层认识，才能理解《论语》中，孔子所说的话： “君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”子夏所说的话： “百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
有了这层认识，就能理解孔子所说的君子不器，不是指君子不能成器。只不过是君子不成定器，而能无所不器。修道、得道、证道、行道、用道，以形而上之道，形而下之，则能无所不器。
道之器用
诸子百家，修道、得道、证道皆为行道、用道。虚头巴脑，泛泛而谈，引经据典，故弄玄虚，不知所云，能不能来点实际的，来点可以看得见，摸得着的。该怎么修道？得道之后，又该怎么行道、用道？能不能举个例子？
当然能，《易经》64卦中的《鼎卦》，既为众生修道之途、又为修道有成之后的行道、用道之法，试以《鼎卦》九二爻之爻象、爻辞、爻象辞言之：
《鼎卦》九二爻的爻象
《鼎卦》九二爻，以阳爻居阴位，居位不正，以阳爻处下卦之第二位，处得其中，下比初六，上应离卦六五；
居位不正，则心有不正，心有不正，则人心未合于道心。《鼎卦》九二爻，欲成《鼎》之用，首当诚意正心，修道以修自身。修道之途，修道的路径，如何是好呢？结合九二爻爻辞、爻象辞试以探之：
九二，鼎有实，我仇有疾，不能我即，吉。
九二有阳刚之实才，九二有阳刚之心，九二有修道、成道、成鼎之心，九二，鼎有实。修道、成道，首在九二自己有成鼎、成道之心。
鼎锅中有食物的时候，要从鼎锅的上口拿出来。九二，鼎有实，当知上出，当之上进。九二自己有成鼎、成道之心，当之上出，上进，九二，当知上。九二，鼎有实。有心，知上。
九二虽有阳刚之才，又有知上之心，无奈初六阴爻，密比于下，诱惑于下。人皆有自肆之念，阴柔之念，一时贪图享乐之念诱惑于内；外有阴柔之人，以歪门邪道，诱惑于外，九二，我仇有疾。
若从己自肆，阴柔，贪图享乐之念，若交友不慎，从人歪门邪道，则有害于自己修道、成道、成鼎之诚意正心，当戒之、远之，止之，当使之不来，当使之不来即我，如此则为修道之吉。九二，我仇有疾，当知止。九二，我仇有疾，不能我即，吉。九二，当知止。
《鼎卦》九二爻，上应离卦六五，正应于上卦六五；《鼎卦》九二爻，上应文明之主，六五爻文明之主，方为《鼎卦》九二爻修道、成道、成鼎之正应，九二爻，当知正。
《鼎卦》九二爻，修道、成道、成鼎之途，九二爻修道、成道、成鼎的路径在于：知上、知止、知正。后世之人所附的爻象辞为：鼎有实，慎所之也。有修道、成鼎之心，并不代表就一定能修道、成道、成鼎。知上、知止、知正，方为正途。后世之人，以慎所之也，诫之。
知上、知止、知正，慎所之也，不惟修道、成道、成鼎之途，亦为修道有成之后的行道、用道之法，有意者，自得之。
《鼎卦》六爻，今日九二，余爻有五，来日方长，感谢阅读！！！
朴散则为器
道可道，非常道，名可名，非常名。云里雾里，看着象故弄玄虚。实则不然。道之为道，实不能说，实不能言。言语道断，中华民族的十六字真言“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中”，中华民族道统所在，几千年来，前人无数，坐而论道，论了几千年也没论清楚，谁也不敢说把“道”论明白了。
可是，中华民族传统文化三大家，无论是本土的儒家、道家也好，还是外来的，后来被吸收、同化的佛家也好，谁也不否认“道”的存在。
所谓儒道、道家、佛道，中华民族，诸子百家，虽然各自有各自的“道”， 虽然诸子百家皆有“道”，可是诸子百家各自之道，仁者见仁，智者见智，争论不休，谁也不敢说自己家的 “道”，就是全部的“道”。
道虽不能说、不能言，却又有迹可循。老子《道德经》上说：无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有；欲以观其徼。徼，循也，这是《说文解字》对“徼”字的字义解释。
老子《道德经》第一章的原文，玄之又玄，虽为众妙之门，却容易让人云里雾里，不知所云。远不如《易经》《系辞传》说的明白，不如《易经》《系辞传》说的那样，容易让人理解。
老子《道德经》第一章的原文，一个“徼”字，按《系辞上》第11章的说法就是：见乃谓之象，形乃谓之器。按《系辞上》第12章的说法就是：形而上者谓之道，形而下者谓之器。
道之见，可为万象，道之形，可为万器。象、器皆为道之“迹”， 象、器皆为道之“徼”。看不见，摸不着的，形而上者归于道；看得见，摸得着的，形而下者归于器。
诸子百家，为什么都重视修道、得道、证道。
象、器皆为道所生，象、器皆不离道，象、器皆可归于道。因此老子的道家崇尚复归于无极，复归于朴，复归于道。
有了这层认识，就容易理解，老子《道的经》第28章中的，“朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。”修道、得道、证道，皆为用道、行道。
修道、得道、证道、用道、行道。能通天下之志、能定天下之业，能定断天下之疑。道用之大，在《系辞传》中有多处提到，有意者可自察。
有了这层认识，就容易理解，儒、道、佛、诸子百家，为什么都重视修道、得道、证道。
有了这层认识，就容易理解，诸子百家，明明了解道不能说，道不能论，言语道断，几千年来，还在那里争论不休、坐而论道。
有了这层认识，才能理解《孟子》的话：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
有了这层认识，才能理解《论语》中，孔子所说的话： “君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”子夏所说的话： “百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
有了这层认识，就能理解孔子所说的君子不器，不是指君子不能成器。只不过是君子不成定器，而能无所不器。修道、得道、证道、行道、用道，以形而上之道，形而下之，则能无所不器。
道之器用
诸子百家，修道、得道、证道皆为行道、用道。虚头巴脑，泛泛而谈，引经据典，故弄玄虚，不知所云，能不能来点实际的，来点可以看得见，摸得着的。该怎么修道？得道之后，又该怎么行道、用道？能不能举个例子？
当然能，《易经》64卦中的《鼎卦》，既为众生修道之途、又为修道有成之后的行道、用道之法，试以《鼎卦》九二爻之爻象、爻辞、爻象辞言之：
《鼎卦》九二爻的爻象
《鼎卦》九二爻，以阳爻居阴位，居位不正，以阳爻处下卦之第二位，处得其中，下比初六，上应离卦六五；
居位不正，则心有不正，心有不正，则人心未合于道心。《鼎卦》九二爻，欲成《鼎》之用，首当诚意正心，修道以修自身。修道之途，修道的路径，如何是好呢？结合九二爻爻辞、爻象辞试以探之：
九二，鼎有实，我仇有疾，不能我即，吉。
九二有阳刚之实才，九二有阳刚之心，九二有修道、成道、成鼎之心，九二，鼎有实。修道、成道，首在九二自己有成鼎、成道之心。
鼎锅中有食物的时候，要从鼎锅的上口拿出来。九二，鼎有实，当知上出，当之上进。九二自己有成鼎、成道之心，当之上出，上进，九二，当知上。九二，鼎有实。有心，知上。
九二虽有阳刚之才，又有知上之心，无奈初六阴爻，密比于下，诱惑于下。人皆有自肆之念，阴柔之念，一时贪图享乐之念诱惑于内；外有阴柔之人，以歪门邪道，诱惑于外，九二，我仇有疾。
若从己自肆，阴柔，贪图享乐之念，若交友不慎，从人歪门邪道，则有害于自己修道、成道、成鼎之诚意正心，当戒之、远之，止之，当使之不来，当使之不来即我，如此则为修道之吉。九二，我仇有疾，当知止。九二，我仇有疾，不能我即，吉。九二，当知止。
《鼎卦》九二爻，上应离卦六五，正应于上卦六五；《鼎卦》九二爻，上应文明之主，六五爻文明之主，方为《鼎卦》九二爻修道、成道、成鼎之正应，九二爻，当知正。
《鼎卦》九二爻，修道、成道、成鼎之途，九二爻修道、成道、成鼎的路径在于：知上、知止、知正。后世之人所附的爻象辞为：鼎有实，慎所之也。有修道、成鼎之心，并不代表就一定能修道、成道、成鼎。知上、知止、知正，方为正途。后世之人，以慎所之也，诫之。
知上、知止、知正，慎所之也，不惟修道、成道、成鼎之途，亦为修道有成之后的行道、用道之法，有意者，自得之。
《鼎卦》六爻，今日九二，余爻有五，来日方长，感谢阅读！！！
记录2021.5.8的朋友圈文字
「从冬日的初雪到春日的樱花
请相信 你们不该只拥有潦草的收尾
来日方长 总有一天会把属于你们的夏日 毕业典礼 鲜花 掌声 礼炮 与欢呼 一样不差的送还与你们
毕业快乐 愿你们绽放如初
世界灿烂盛大 欢迎回家」
「就让时间回到第一刻」—「forever」
好了 今晚让我自个发吧
「恭喜耀客传媒训练生 罗一舟」
「恭喜壹华娱乐训练生 唐九洲」
虽然迟到...
「从冬日的初雪到春日的樱花
请相信 你们不该只拥有潦草的收尾
来日方长 总有一天会把属于你们的夏日 毕业典礼 鲜花 掌声 礼炮 与欢呼 一样不差的送还与你们
毕业快乐 愿你们绽放如初
世界灿烂盛大 欢迎回家」
「就让时间回到第一刻」—「forever」
好了 今晚让我自个发吧
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