M24.01 卍大轮金刚陀罗尼心真言(大轮金刚陀罗尼)卍
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那吗 萨它ra呀dei黑位卡~那~母 萨ra哇 它它哈~ 嘎它~那~母 阿~母 位ra jei 位ra jei 吗~哈 擦卡ra 哇jei锐 萨它 萨它 萨~ra梯衣 萨~ra梯衣 它ra诶 太rai诶 位 打哈吗内 萨母 巴哈nia加内 它ra吗忒 岁打打哈~ 给锐衣 它ra母 萨哇~哈~
——房山石经第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷二十四第1咒。
——《房山明咒集》L3.198.23-L3.198.30，L4.471。
——汝等金刚闻持咒方法。速先诵大轮金刚陀罗尼神咒。汝不持此法门者。一切诸咒纵令有验。犹有行伪盗法之罪。灭度之后当落地狱受罪苦已当落畜生道。行伪获罪如是。若有善男子善女人及无量天仙金刚菩萨无量药叉一切鬼神等。善听吾当为。汝说灌顶神咒。诵二十一遍能成一切咒法。善事速得成就。其咒乃是过去十方一切诸佛之因此陀罗尼悉皆成佛。一切菩萨悉至佛道。一切金刚皆得不坏之身。一切仙人悉得成就。诵此咒者能成一切印法一切坛法。当入曼荼罗大坛不用事坛。若作事坛种种灾起。天难地难王难贼难水难火难一切夜叉罗刹之难天龙鬼神难诸魔一切人难。诵是咒七日七夜清净烧香。于尊像前诵此咒忏悔三业一切诸罪并得消灭。一切鬼神皆悉欢喜。身上所有一切诸病皆得除愈。
大轮金刚陀罗尼心真言曰。
尔时世尊说此咒已。告执金刚神及持咒仙人。比丘比丘尼等。先须着新净衣烧香供养楼至金刚。诵咒七日七夜。唯烧香及净水诵咒满十万遍。成就一切咒法。以后通用一切印。夫欲持一切咒皆得成就。若能常诵咒。命终之后速至佛地。
尔时世尊说作一切印法法身印第一
起立脚作丁字立。直两手向上合掌臂。二中指开。八指相合中节。屈二腕令向上。上顶上。此是护身印。诵咒一百八遍。
降伏一切诸鬼神天魔印第二
八指相合。其二中指为开右押左。作印时一切诸佛菩萨金刚天等。皆悉欢喜。
能消灭一切罪障印第三
八指无名指二小指二头指及二中指为开。左押右合二肘。䠒跪诵咒一百八遍。或一千八遍。若善男子善女人。比丘比尼尼优婆塞优婆夷婆罗门等。所有一切过去未来现在一切罪障。悉皆消灭无余。作此印时。常得一切诸佛菩萨及天龙八部拥护。作此印己。行者心想以此印身如金刚身。供养其三道。印作时于尊像前。洗浴着新净衣烧香薰手。百味饼果种种供养。其作法人。启请过去未来十方三世一切诸佛天龙八部。十二部经及修多罗藏。启告冥官业道。证知我弟子厶甲等。所有一切过去未来现在。一切罪业悉得灭。其人于此陀罗尼印中得作金刚三昧。
摧碎一切诸天魔及一切恶鬼神蛊道精魅恶趣等印第四
起立地脚作丁字立。左手向下怒立指。想其手中有器杖出。右手向上。想其手中有杵。降伏一切诸魔神及一切天魔。降伏尽其人。作大瞋威。齿咬下唇。怒目动眉。其杵印掌中拳八指监文。其大母指屈节捻头指中节。于心中想自顶上有火轮。现起忿瞋。想一切天魔一切恶鬼蛊道魅鬼兽等类。一时俱死。向上看天。虚空中一切飞鸟飞天夜叉一切杂类等。一时俱死。
降伏一切天魔鬼神斩头印第五
并两脚作丁字立。左手把右手腕不低前拳。名曰金刚钺斧印。作此印时。一切天魔鬼神。悉皆斩头一时死。
金刚刀印第六
右手屈无名指小指。于掌中以大母指押二指甲上。舒头指中指。高举手名曰金刚刀印。指想此刀化作百千万刀。诸鬼神一切精魅。一时俱起。
金刚火轮印第七
二大母指。二中指并相合。其二头指。及二无名指相叉入掌中。左押右相钩。合二手腕怒上向下。杀怒犹如百千火轮。其作法人于佛前结跏趺坐。其二肘于两膝上。心想其火轮有十二辐。一一辐中复有百千火兵。一一火兵化作百千火兵。各各驱使无量火神。若有诸魔鬼神及一切杂类鬼魅恒沙眷属。恼乱众生者。其火轮悉能降伏。
金刚藏王降伏魔印第八
结跏趺坐。左右二手头指中指无名指三指舒左右掌中。右手三指向上。舒左手掌中。左右相押。其右手大指押左手小指。右手小指押左手大指。名曰大降天魔印。其印有二名一如旧印。左手向下右手向上。相叉准前相叉。名曰降伏一切魔印。
尔时如来与过去未来现在十方三世一切诸佛菩萨金刚诸天龙八部百千万恒河沙诸佛。于菩提道场说此印时。复有三十六种魔王天魔虚空魔及十二魔王。领八万四千魔兵以为眷属。复有五百天魔波旬。各领恒河沙眷属及无量恶鬼神兵。食啖众生血肉一切精魅蛊道。更将魔师兴云致雨。非时下霜雹损一切苗稼。复将贮器伏。于天下行病杀害众生。恒将为业无慈悲心。复有杂类鬼神吸人精气。无量无边有形无形。有手无手有足无足。不言而来来而作言者。与怒目心将诸器伏。复有鸟头天魔鼠头天魔猪头天魔鸡头天魔兔头天魔牛头天魔。其一切天魔等。舍一切器仗弓弩鉾楯轮盖一切衣甲。投于如来前乞命作如是言。我等魔众归依。如来莫损于我。我于一切佛法中而常拥护。若有持诵经典者。无有一切灾难。令其善法日夜增长。一切灾难悉灭无余。
尔时世尊告诸魔言。汝等复能发菩提心。即得阿弄多罗三藐三菩提。若善男子善女人。于如来灭后受持此陀罗尼者。此人即得证金刚藏菩萨之位。常得一切诸佛所加护。一切菩萨恒为伴侣。若善男子等乏少资粮。常令丰足。诵此咒者身如甘露。色力炽盛。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷婆罗门等破戒者。所有一切罪并令除灭。若善男子善女人。诵此陀罗尼。日夜增长精勤思惟。一切众生枷锁苦离。回施冥官业道。一切鬼神及阿鼻大地狱。受罪众生悉令解脱。若有众生前世造一切恶业。今得人身种种疾病蛊道精魅颠痫狂走。及一切灾悔鸟鸣寒热恶病。连年累月不差者。若诵此陀罗尼一千八遍。一切灾病悉皆除差。若薄福众生短命者。诵此陀罗尼经四十九遍即得增寿。若有产生难者。当诵此陀罗尼经典四十九遍。灾难消灭平复如故。若患疟病一日二日三日四日五日乃至七日半月。或经一月或复一年不得差者。取井华水澡瓶盛之。于尊像前咒水一千八遍。与此患人三两合令服之。用前香五丸服之。即得除愈。若是日疟病者咒刀一百八遍。画地作方圆四尺。其患入洗浴着新净衣。于中坐与香服之诵咒一千八遍。即得除差。若是多年不差。瘦损者卧着诵咒。尊像前画地。启告诸佛愿今救苦。烧香至心着百味饮食。奉献供养即得除差。若是一切精魅魍魉横鬼蛊道食众生心者。上下出血不差者。或经年月。即于尊像前。准前烧香酥蜜乳酪谷稻华胡麻相和。火中烧之诵咒七日七夜。准前供养及服香丸以井华水即得除差。若人癫痾病者。准前供养烧香饮食果饼种种。一七日二七日供养即得除差。若是天行病多月不差者。咒水澡浴并服四五合即得除差。若人患一切疮疥及五种加摩罗病者。咒水沐浴四十九日。及服香二十一九。兼于尊像前诵此经典。四十九遍即得除差。若是疥癣不问干湿。碎雄黄一两及酥相和。于尊像前诵咒一千八遍。然后行施一切众生。尔时世尊说此陀罗尼经。付嘱金刚藏菩萨摩诃萨等及阿难比丘天龙八部。前后围绕恭敬礼拜信受奉行。
《No. 1230佛说大轮金刚总持陀罗尼经》
——大轮金刚陀罗尼
诵此陀罗尼三七遍。即当入一切曼茶罗(此云坛也)所作皆成。诵咒有身印等种种印法。若作手印诵诸咒法。易得成验。若未曾入灌顶坛者。不得辄作一切手印。若人诵此陀罗尼者。即同入坛。作印行用。不成盗法也。《佛说陀罗尼集经》卷第二
——次大轮金刚，根本忏悔印，戒方进力内相叉，檀慧忍愿智相合，如轮三角光明焰，禅智在顶乞欢喜，我今依法结护已，皆有阙犯三昧耶，密持苏摩金刚明，忏悔四时诸过失，大轮金刚真言曰《No. 1231 大轮金刚修行悉地成就及供养法》
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——房山石经第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷二十四第1咒。
——《房山明咒集》L3.198.23-L3.198.30，L4.471。
——汝等金刚闻持咒方法。速先诵大轮金刚陀罗尼神咒。汝不持此法门者。一切诸咒纵令有验。犹有行伪盗法之罪。灭度之后当落地狱受罪苦已当落畜生道。行伪获罪如是。若有善男子善女人及无量天仙金刚菩萨无量药叉一切鬼神等。善听吾当为。汝说灌顶神咒。诵二十一遍能成一切咒法。善事速得成就。其咒乃是过去十方一切诸佛之因此陀罗尼悉皆成佛。一切菩萨悉至佛道。一切金刚皆得不坏之身。一切仙人悉得成就。诵此咒者能成一切印法一切坛法。当入曼荼罗大坛不用事坛。若作事坛种种灾起。天难地难王难贼难水难火难一切夜叉罗刹之难天龙鬼神难诸魔一切人难。诵是咒七日七夜清净烧香。于尊像前诵此咒忏悔三业一切诸罪并得消灭。一切鬼神皆悉欢喜。身上所有一切诸病皆得除愈。
大轮金刚陀罗尼心真言曰。
尔时世尊说此咒已。告执金刚神及持咒仙人。比丘比丘尼等。先须着新净衣烧香供养楼至金刚。诵咒七日七夜。唯烧香及净水诵咒满十万遍。成就一切咒法。以后通用一切印。夫欲持一切咒皆得成就。若能常诵咒。命终之后速至佛地。
尔时世尊说作一切印法法身印第一
起立脚作丁字立。直两手向上合掌臂。二中指开。八指相合中节。屈二腕令向上。上顶上。此是护身印。诵咒一百八遍。
降伏一切诸鬼神天魔印第二
八指相合。其二中指为开右押左。作印时一切诸佛菩萨金刚天等。皆悉欢喜。
能消灭一切罪障印第三
八指无名指二小指二头指及二中指为开。左押右合二肘。䠒跪诵咒一百八遍。或一千八遍。若善男子善女人。比丘比尼尼优婆塞优婆夷婆罗门等。所有一切过去未来现在一切罪障。悉皆消灭无余。作此印时。常得一切诸佛菩萨及天龙八部拥护。作此印己。行者心想以此印身如金刚身。供养其三道。印作时于尊像前。洗浴着新净衣烧香薰手。百味饼果种种供养。其作法人。启请过去未来十方三世一切诸佛天龙八部。十二部经及修多罗藏。启告冥官业道。证知我弟子厶甲等。所有一切过去未来现在。一切罪业悉得灭。其人于此陀罗尼印中得作金刚三昧。
摧碎一切诸天魔及一切恶鬼神蛊道精魅恶趣等印第四
起立地脚作丁字立。左手向下怒立指。想其手中有器杖出。右手向上。想其手中有杵。降伏一切诸魔神及一切天魔。降伏尽其人。作大瞋威。齿咬下唇。怒目动眉。其杵印掌中拳八指监文。其大母指屈节捻头指中节。于心中想自顶上有火轮。现起忿瞋。想一切天魔一切恶鬼蛊道魅鬼兽等类。一时俱死。向上看天。虚空中一切飞鸟飞天夜叉一切杂类等。一时俱死。
降伏一切天魔鬼神斩头印第五
并两脚作丁字立。左手把右手腕不低前拳。名曰金刚钺斧印。作此印时。一切天魔鬼神。悉皆斩头一时死。
金刚刀印第六
右手屈无名指小指。于掌中以大母指押二指甲上。舒头指中指。高举手名曰金刚刀印。指想此刀化作百千万刀。诸鬼神一切精魅。一时俱起。
金刚火轮印第七
二大母指。二中指并相合。其二头指。及二无名指相叉入掌中。左押右相钩。合二手腕怒上向下。杀怒犹如百千火轮。其作法人于佛前结跏趺坐。其二肘于两膝上。心想其火轮有十二辐。一一辐中复有百千火兵。一一火兵化作百千火兵。各各驱使无量火神。若有诸魔鬼神及一切杂类鬼魅恒沙眷属。恼乱众生者。其火轮悉能降伏。
金刚藏王降伏魔印第八
结跏趺坐。左右二手头指中指无名指三指舒左右掌中。右手三指向上。舒左手掌中。左右相押。其右手大指押左手小指。右手小指押左手大指。名曰大降天魔印。其印有二名一如旧印。左手向下右手向上。相叉准前相叉。名曰降伏一切魔印。
尔时如来与过去未来现在十方三世一切诸佛菩萨金刚诸天龙八部百千万恒河沙诸佛。于菩提道场说此印时。复有三十六种魔王天魔虚空魔及十二魔王。领八万四千魔兵以为眷属。复有五百天魔波旬。各领恒河沙眷属及无量恶鬼神兵。食啖众生血肉一切精魅蛊道。更将魔师兴云致雨。非时下霜雹损一切苗稼。复将贮器伏。于天下行病杀害众生。恒将为业无慈悲心。复有杂类鬼神吸人精气。无量无边有形无形。有手无手有足无足。不言而来来而作言者。与怒目心将诸器伏。复有鸟头天魔鼠头天魔猪头天魔鸡头天魔兔头天魔牛头天魔。其一切天魔等。舍一切器仗弓弩鉾楯轮盖一切衣甲。投于如来前乞命作如是言。我等魔众归依。如来莫损于我。我于一切佛法中而常拥护。若有持诵经典者。无有一切灾难。令其善法日夜增长。一切灾难悉灭无余。
尔时世尊告诸魔言。汝等复能发菩提心。即得阿弄多罗三藐三菩提。若善男子善女人。于如来灭后受持此陀罗尼者。此人即得证金刚藏菩萨之位。常得一切诸佛所加护。一切菩萨恒为伴侣。若善男子等乏少资粮。常令丰足。诵此咒者身如甘露。色力炽盛。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷婆罗门等破戒者。所有一切罪并令除灭。若善男子善女人。诵此陀罗尼。日夜增长精勤思惟。一切众生枷锁苦离。回施冥官业道。一切鬼神及阿鼻大地狱。受罪众生悉令解脱。若有众生前世造一切恶业。今得人身种种疾病蛊道精魅颠痫狂走。及一切灾悔鸟鸣寒热恶病。连年累月不差者。若诵此陀罗尼一千八遍。一切灾病悉皆除差。若薄福众生短命者。诵此陀罗尼经四十九遍即得增寿。若有产生难者。当诵此陀罗尼经典四十九遍。灾难消灭平复如故。若患疟病一日二日三日四日五日乃至七日半月。或经一月或复一年不得差者。取井华水澡瓶盛之。于尊像前咒水一千八遍。与此患人三两合令服之。用前香五丸服之。即得除愈。若是日疟病者咒刀一百八遍。画地作方圆四尺。其患入洗浴着新净衣。于中坐与香服之诵咒一千八遍。即得除差。若是多年不差。瘦损者卧着诵咒。尊像前画地。启告诸佛愿今救苦。烧香至心着百味饮食。奉献供养即得除差。若是一切精魅魍魉横鬼蛊道食众生心者。上下出血不差者。或经年月。即于尊像前。准前烧香酥蜜乳酪谷稻华胡麻相和。火中烧之诵咒七日七夜。准前供养及服香丸以井华水即得除差。若人癫痾病者。准前供养烧香饮食果饼种种。一七日二七日供养即得除差。若是天行病多月不差者。咒水澡浴并服四五合即得除差。若人患一切疮疥及五种加摩罗病者。咒水沐浴四十九日。及服香二十一九。兼于尊像前诵此经典。四十九遍即得除差。若是疥癣不问干湿。碎雄黄一两及酥相和。于尊像前诵咒一千八遍。然后行施一切众生。尔时世尊说此陀罗尼经。付嘱金刚藏菩萨摩诃萨等及阿难比丘天龙八部。前后围绕恭敬礼拜信受奉行。
《No. 1230佛说大轮金刚总持陀罗尼经》
——大轮金刚陀罗尼
诵此陀罗尼三七遍。即当入一切曼茶罗(此云坛也)所作皆成。诵咒有身印等种种印法。若作手印诵诸咒法。易得成验。若未曾入灌顶坛者。不得辄作一切手印。若人诵此陀罗尼者。即同入坛。作印行用。不成盗法也。《佛说陀罗尼集经》卷第二
——次大轮金刚，根本忏悔印，戒方进力内相叉，檀慧忍愿智相合，如轮三角光明焰，禅智在顶乞欢喜，我今依法结护已，皆有阙犯三昧耶，密持苏摩金刚明，忏悔四时诸过失，大轮金刚真言曰《No. 1231 大轮金刚修行悉地成就及供养法》
我们修净土的人，修净土的人，善导大师有教我们，不但白天要用功，而且晚上睡觉以前，都必需要观想，修净土入观，以及睡觉的时候，应该发这个愿，所以，我们晚上睡觉以前，我们一心合掌，观想自己身体坐在莲花上，西方三圣在前面，然后，再念佛号数十声，然后，发愿：愿往生极乐世界，发这个愿以后，一心正念，随即入观，或者是临睡以前，发愿而睡，每天睡觉一定要做，记住！做往生的观想，或者是念佛的工作，发愿的时候，我们一心好好的去观想，有的人就很感应就会见佛，有的人就会见光，至诚恳切的求，自古以来，善导大师教我们有很多、很多的方法，比如说，我们佛七的时候，就教我们念：弟子某某，现在是生死的凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言，现在碰到善知识，得闻弥陀名号本愿功德，一心称念，求愿往生，这个在佛七的课诵本都有，愿佛慈悲，不舍哀怜摄受，弟子某某不识佛身，就是不了解佛的相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等令我了了得见，阿弥陀佛，然后，有的人念：南无阿弥陀佛！
- 慧律法师 https://t.cn/R2Wx6rh
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往生到极乐后的正报身心相貌
我们看第十七，乐如漏尽愿。
设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
我们前面讲到正报的身心，讲到五个主题：第一个，远离恶道；第二个，身相庄严；第三个，衣食自然；第四个，具足五通；第五个，寿命久远——构成整个极乐世界正报的功德庄严。这以下再说明这五种的功德庄严所产生出来的作用。
这五种功德有什么样的作用呢？这个作用我们分成两个部分，一个是自受用的作用，一个是他受用。自受用，就是你在受用这样的种种果报体的时候，你是什么感受。先讲自受用。他受用就是供养佛陀乃至于度化众生。
我们看这个经文的消释。就是说，在我成佛的世界当中，国中的天人，凡圣同居土的这些天人，今天我提供给他这个果报体，当他去受用这个果报体的时候，会产生一种快乐的感受。而这种快乐的感受就好像是漏尽比丘。
这个“漏尽比丘”什么意思呢？就是四果阿罗汉入了灭尽定以后。他要入灭尽定，阿罗汉入灭尽定。没有入灭尽定的时候，他色身还有微细的苦，但是阿罗汉入了灭尽定以后，他会产生一种非常殊胜的寂静的快乐，类似于涅槃寂静的快乐。而极乐世界人民的果报体所显现出来的快乐，就好像是阿罗汉入了灭尽定的那种寂静的快乐。
我们的色身是由地水火风四大所构成，而这个四大的结构体是跟你的烦恼、业力有关系。烦恼越重的人，他那个地火水风的结构就越粗重。烦恼比较淡薄的人，他的四大产生的力量就比较轻安。你看你刚开始出家的时候，你就觉得浑身不对劲，因为你那个时候烦恼很粗重，所以你那个地水火风表现出来也是很粗重。慢慢地，你开始拜忏甚至于打坐以后，就会有变化，经常打坐的人色身会比较轻安。虽然说不可能没有病痛了，但是经常打坐的人，身体结构那个四大就有一点随顺于禅定的四大，有比较精妙的色身产生。
那么极乐世界的色身，它本身是一个什么结构呢？《无量寿经》上说，它是一种“清虚之身，无极之体”。轻虚之身是指的它“非饮食所长养故”，它不是饮食所长养的，饮食所长养的是一种很粗重的。第二个，无极之体，指的是无老病之干扰，所以无极之体。也就是说，极乐世界的果报体，因为它不是胞胎所生，它是莲花化生，是弥陀的本愿的法身所变现出来。这“清虚之身，无极之体”，它的结构体，照《无量寿经》的形容，是若有若无、如梦如幻，所以这样的一个果报体会产生一种快乐的感受。
这种快乐的感受，在《无量寿经》当中做一个比况。它说，世间上的小国王的色身，他那个地水火风的四大，跟转轮圣王的地水火风的四大，就像乞丐跟国王一样的差距。福报力不同。转轮圣王跟天王的色身，又像是乞丐跟国王的差距。天王跟阿罗汉的色身，又像是乞丐跟国王。阿罗汉的色身跟极乐世界的色身比起来，又像是乞丐跟国王。
所以我们讲，极乐世界的果报体寿命这么长，你今天这个果报体要用很久。我们讲借假修真，你一下子在极乐世界修学念佛、念法、念僧，一下子跑到十方世界供养诸佛，一下子跑到众生的世界去度化众生，都必须靠这个身体来支持你。那当然你会说，这个身体它到底释放出来的感受是什么感受？这个地方讲出两个消息：第一个，极乐世界的色身给你的感受是安乐的；第二个，它这种快乐是寂静的，不是躁动的。
每一个人内心都有他的本性。什么叫本性？就是没办法改变，你怎么修行都没办法改变。我们这个明了的心，在痛苦的地方会躁动不安，想要离开，这个是没办法改变；我们到了一个快乐的地方就想要安住下来，这个也是没办法改变。我们人的本性是想要离苦得乐。
所以，太过于痛苦有助于你修出离心，但对你生命的安住是有障碍的。你不能让自己的身心世界长期处在痛苦当中。成长过程太过痛苦，对你发菩提心会产生障碍，因为太痛苦了你会产生偏激的思想，你很难去产生大悲心。你很容易生起出离心，但是很难生大悲心。
当然，你说天上的果报体很安乐，但是天上的安乐是躁动的，这个不可以，因为那种躁动的果报体会让我们产生一种烦恼。极乐世界的安乐是寂静的，这个地方你要知道，它是寂静的安乐，就好像是漏尽比丘入涅槃的快乐。当然，这个果报体还有很多作用，后面会讲这个果报体很多的妙用。
总而言之，极乐世界给你这么一个长的、无量无边阿僧祇的寿命，当中没有病痛，有光明的照射，感到身心柔软，而且又释放出快乐寂静的感受，这个就是你未来正报身心的相貌。
我们看第十七，乐如漏尽愿。
设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
我们前面讲到正报的身心，讲到五个主题：第一个，远离恶道；第二个，身相庄严；第三个，衣食自然；第四个，具足五通；第五个，寿命久远——构成整个极乐世界正报的功德庄严。这以下再说明这五种的功德庄严所产生出来的作用。
这五种功德有什么样的作用呢？这个作用我们分成两个部分，一个是自受用的作用，一个是他受用。自受用，就是你在受用这样的种种果报体的时候，你是什么感受。先讲自受用。他受用就是供养佛陀乃至于度化众生。
我们看这个经文的消释。就是说，在我成佛的世界当中，国中的天人，凡圣同居土的这些天人，今天我提供给他这个果报体，当他去受用这个果报体的时候，会产生一种快乐的感受。而这种快乐的感受就好像是漏尽比丘。
这个“漏尽比丘”什么意思呢？就是四果阿罗汉入了灭尽定以后。他要入灭尽定，阿罗汉入灭尽定。没有入灭尽定的时候，他色身还有微细的苦，但是阿罗汉入了灭尽定以后，他会产生一种非常殊胜的寂静的快乐，类似于涅槃寂静的快乐。而极乐世界人民的果报体所显现出来的快乐，就好像是阿罗汉入了灭尽定的那种寂静的快乐。
我们的色身是由地水火风四大所构成，而这个四大的结构体是跟你的烦恼、业力有关系。烦恼越重的人，他那个地火水风的结构就越粗重。烦恼比较淡薄的人，他的四大产生的力量就比较轻安。你看你刚开始出家的时候，你就觉得浑身不对劲，因为你那个时候烦恼很粗重，所以你那个地水火风表现出来也是很粗重。慢慢地，你开始拜忏甚至于打坐以后，就会有变化，经常打坐的人色身会比较轻安。虽然说不可能没有病痛了，但是经常打坐的人，身体结构那个四大就有一点随顺于禅定的四大，有比较精妙的色身产生。
那么极乐世界的色身，它本身是一个什么结构呢？《无量寿经》上说，它是一种“清虚之身，无极之体”。轻虚之身是指的它“非饮食所长养故”，它不是饮食所长养的，饮食所长养的是一种很粗重的。第二个，无极之体，指的是无老病之干扰，所以无极之体。也就是说，极乐世界的果报体，因为它不是胞胎所生，它是莲花化生，是弥陀的本愿的法身所变现出来。这“清虚之身，无极之体”，它的结构体，照《无量寿经》的形容，是若有若无、如梦如幻，所以这样的一个果报体会产生一种快乐的感受。
这种快乐的感受，在《无量寿经》当中做一个比况。它说，世间上的小国王的色身，他那个地水火风的四大，跟转轮圣王的地水火风的四大，就像乞丐跟国王一样的差距。福报力不同。转轮圣王跟天王的色身，又像是乞丐跟国王的差距。天王跟阿罗汉的色身，又像是乞丐跟国王。阿罗汉的色身跟极乐世界的色身比起来，又像是乞丐跟国王。
所以我们讲，极乐世界的果报体寿命这么长，你今天这个果报体要用很久。我们讲借假修真，你一下子在极乐世界修学念佛、念法、念僧，一下子跑到十方世界供养诸佛，一下子跑到众生的世界去度化众生，都必须靠这个身体来支持你。那当然你会说，这个身体它到底释放出来的感受是什么感受？这个地方讲出两个消息：第一个，极乐世界的色身给你的感受是安乐的；第二个，它这种快乐是寂静的，不是躁动的。
每一个人内心都有他的本性。什么叫本性？就是没办法改变，你怎么修行都没办法改变。我们这个明了的心，在痛苦的地方会躁动不安，想要离开，这个是没办法改变；我们到了一个快乐的地方就想要安住下来，这个也是没办法改变。我们人的本性是想要离苦得乐。
所以，太过于痛苦有助于你修出离心，但对你生命的安住是有障碍的。你不能让自己的身心世界长期处在痛苦当中。成长过程太过痛苦，对你发菩提心会产生障碍，因为太痛苦了你会产生偏激的思想，你很难去产生大悲心。你很容易生起出离心，但是很难生大悲心。
当然，你说天上的果报体很安乐，但是天上的安乐是躁动的，这个不可以，因为那种躁动的果报体会让我们产生一种烦恼。极乐世界的安乐是寂静的，这个地方你要知道，它是寂静的安乐，就好像是漏尽比丘入涅槃的快乐。当然，这个果报体还有很多作用，后面会讲这个果报体很多的妙用。
总而言之，极乐世界给你这么一个长的、无量无边阿僧祇的寿命，当中没有病痛，有光明的照射，感到身心柔软，而且又释放出快乐寂静的感受，这个就是你未来正报身心的相貌。
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