《楞严经》法布施，第十二篇：
最重要开示：
诸佛出世，皆以证入实相为宗，入佛知见为旨，皆以破对待而入绝待为因，得成阿耨多罗三藐三菩提之果。
心者佛也：
如来藏即心之体
如来藏即心之性
如来藏即心之用
佛者觉也：
如来藏即为觉之体
如来藏即为觉之性
如来藏即为觉之用
实相即如来藏之体
觉性即如来藏之性
知见即如来藏之用
吾所传法，有两依，一者：依《楞严经》世尊所嘱：知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净。二者：依《法华经》世尊所嘱：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，即欲令众生开示悟入佛知见故，出现于世。
故吾传法，皆以 “实相，知见，觉性” 为命脉，破对待而入绝待，证入实相为宗，入佛知见为旨。诸佛出世，皆依此行，得成阿耨多罗三藐三菩提之果。
何为证入实相，入佛知见？
诸法所生，本如来藏，唯心所现，唯识所变，此即实相。
身心六根为炼炉
自性为三昧真火
知见为炉中丹药
住真心本觉为果
离对待而入绝待
证实相入佛知见
念念自性起用
念念知见无见
念念本如来藏
念念唯心所现
如是念念故，即得常住真心本觉，以是常住真心本觉故，即得无漏真净，以是净故，破对待入绝待，证实相，入佛知见。
请看《楞严经》原文：
阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中求于去来，迷悟，生死，了无所得。
——《楞严经》卷二
点睛：世尊直指：诸法实相即如来藏。
问：何为如来藏？
答： 如来藏：即，非，离即离非，是即非即。如来藏是诸法实相，如来藏乃一真法界，如来藏乃绝待之法。
请看《楞严经》原文：
而如来藏，本妙圆心：非心非空，非地非水，非风非火。非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽，如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集，非灭非道，非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩，非大涅槃，非常非乐，非我非净。
以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙：
即心即空，即地即水，即风即火。即眼即耳鼻舌身意，即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽，如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集，即灭即道，即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩，即大涅槃，即常即乐、即我即净。
以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。
——《楞严经》卷四
感恩各位师兄，师父菩萨大德，吉祥如意，早证菩提，阿弥陀佛！
回向偈：
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
最重要开示：
诸佛出世，皆以证入实相为宗，入佛知见为旨，皆以破对待而入绝待为因，得成阿耨多罗三藐三菩提之果。
心者佛也：
如来藏即心之体
如来藏即心之性
如来藏即心之用
佛者觉也：
如来藏即为觉之体
如来藏即为觉之性
如来藏即为觉之用
实相即如来藏之体
觉性即如来藏之性
知见即如来藏之用
吾所传法，有两依，一者：依《楞严经》世尊所嘱：知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净。二者：依《法华经》世尊所嘱：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，即欲令众生开示悟入佛知见故，出现于世。
故吾传法，皆以 “实相，知见，觉性” 为命脉，破对待而入绝待，证入实相为宗，入佛知见为旨。诸佛出世，皆依此行，得成阿耨多罗三藐三菩提之果。
何为证入实相，入佛知见？
诸法所生，本如来藏，唯心所现，唯识所变，此即实相。
身心六根为炼炉
自性为三昧真火
知见为炉中丹药
住真心本觉为果
离对待而入绝待
证实相入佛知见
念念自性起用
念念知见无见
念念本如来藏
念念唯心所现
如是念念故，即得常住真心本觉，以是常住真心本觉故，即得无漏真净，以是净故，破对待入绝待，证实相，入佛知见。
请看《楞严经》原文：
阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中求于去来，迷悟，生死，了无所得。
——《楞严经》卷二
点睛：世尊直指：诸法实相即如来藏。
问：何为如来藏？
答： 如来藏：即，非，离即离非，是即非即。如来藏是诸法实相，如来藏乃一真法界，如来藏乃绝待之法。
请看《楞严经》原文：
而如来藏，本妙圆心：非心非空，非地非水，非风非火。非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽，如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集，非灭非道，非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩，非大涅槃，非常非乐，非我非净。
以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙：
即心即空，即地即水，即风即火。即眼即耳鼻舌身意，即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽，如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集，即灭即道，即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩，即大涅槃，即常即乐、即我即净。
以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。
——《楞严经》卷四
感恩各位师兄，师父菩萨大德，吉祥如意，早证菩提，阿弥陀佛！
回向偈：
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
《楞严经》 法布施，第十一篇：
最重要开示：
心者佛也：
如来藏即心之体
如来藏即心之性
如来藏即心之用
佛者觉也：
如来藏即为觉之体
如来藏即为觉之性
如来藏即为觉之用
实相即如来藏之体
觉性即如来藏之性
知见即如来藏之用
吾所传法，有两依，一者：依《楞严经》世尊所嘱：知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净。二者：依《法华经》世尊所嘱：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，即欲令众生开示悟入佛知见故，出现于世。
故吾传法，皆以 “实相，知见，觉性” 为命脉，破对待而入绝待，证入实相为宗，入佛知见为旨。诸佛出世，皆依此行，得成无上正等正觉。
何为证入实相，入佛知见？
诸法所生，本如来藏，唯心所现，唯识所变，此即实相。
身心六根为炼炉
自性为三昧真火
知见为炉中丹药
住真心本觉为果
离对待而入绝待
证实相入佛知见
念念自性起用
念念知见无见
念念本如来藏
念念唯心所现
如是念念故，即得常住真心本觉，以是常住真心本觉故，即得无漏真净，以是净故，破对待入绝待，证实相，入佛知见。
请看《楞严经》原文：
一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受，十方国土。
——《楞严经》卷二
点睛：世尊直指：若能转物，则同如来。是故当知，心被物转，则为众生。
问：何为“若能转物，则同如来”？
答：若人信解眼前一切山河大地等诸所有物，乃唯心所现，皆是妙明真心中所现物，并能守于真心自性，此即心能转物，则同如来。
问：何为“心被物转，则为众生”？
答：若人坚固认为眼前一切山河大地等诸所有物，为真实所有，不明此一切皆是唯心所现，溺于知见，失于真心自性，常住错觉，此即心被物转，则为众生。
再问：如何行之，方能“心能转物，则同如来”？
再答：若人信解诸法实相为“诸法所生，本如来藏，唯心所现，唯识所变”。若人一切知见皆不离实相，知见无见，斯即涅槃。若人能弃生灭，守于真常，灭尘合觉，发本真如妙觉明性，常光现前，不真何待？
若行此行，即行般若波罗蜜多。
若行此行，即能转物，则同如来。
若行此行，即能入佛知见。
三世诸佛，皆依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
三世诸佛，无有一人不因守于真心自性，而得成佛道。
三世诸佛，出世唯一一大事因缘，即令众生开示悟入佛之知见。
感恩各位师兄，师父菩萨大德，吉祥如意，早证菩提，阿弥陀佛！
回向偈：
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
最重要开示：
心者佛也：
如来藏即心之体
如来藏即心之性
如来藏即心之用
佛者觉也：
如来藏即为觉之体
如来藏即为觉之性
如来藏即为觉之用
实相即如来藏之体
觉性即如来藏之性
知见即如来藏之用
吾所传法，有两依，一者：依《楞严经》世尊所嘱：知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净。二者：依《法华经》世尊所嘱：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，即欲令众生开示悟入佛知见故，出现于世。
故吾传法，皆以 “实相，知见，觉性” 为命脉，破对待而入绝待，证入实相为宗，入佛知见为旨。诸佛出世，皆依此行，得成无上正等正觉。
何为证入实相，入佛知见？
诸法所生，本如来藏，唯心所现，唯识所变，此即实相。
身心六根为炼炉
自性为三昧真火
知见为炉中丹药
住真心本觉为果
离对待而入绝待
证实相入佛知见
念念自性起用
念念知见无见
念念本如来藏
念念唯心所现
如是念念故，即得常住真心本觉，以是常住真心本觉故，即得无漏真净，以是净故，破对待入绝待，证实相，入佛知见。
请看《楞严经》原文：
一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受，十方国土。
——《楞严经》卷二
点睛：世尊直指：若能转物，则同如来。是故当知，心被物转，则为众生。
问：何为“若能转物，则同如来”？
答：若人信解眼前一切山河大地等诸所有物，乃唯心所现，皆是妙明真心中所现物，并能守于真心自性，此即心能转物，则同如来。
问：何为“心被物转，则为众生”？
答：若人坚固认为眼前一切山河大地等诸所有物，为真实所有，不明此一切皆是唯心所现，溺于知见，失于真心自性，常住错觉，此即心被物转，则为众生。
再问：如何行之，方能“心能转物，则同如来”？
再答：若人信解诸法实相为“诸法所生，本如来藏，唯心所现，唯识所变”。若人一切知见皆不离实相，知见无见，斯即涅槃。若人能弃生灭，守于真常，灭尘合觉，发本真如妙觉明性，常光现前，不真何待？
若行此行，即行般若波罗蜜多。
若行此行，即能转物，则同如来。
若行此行，即能入佛知见。
三世诸佛，皆依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
三世诸佛，无有一人不因守于真心自性，而得成佛道。
三世诸佛，出世唯一一大事因缘，即令众生开示悟入佛之知见。
感恩各位师兄，师父菩萨大德，吉祥如意，早证菩提，阿弥陀佛！
回向偈：
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
《楞严经》 法布施，第九篇：
最重要开示：
心者佛也：
如来藏即心之体
如来藏即心之性
如来藏即心之用
佛者觉也：
如来藏即觉之体
如来藏即觉之性
如来藏即觉之用
吾所传法，有两依，一者：依《楞严经》世尊所嘱：知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净。二者：依《法华经》世尊所嘱：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，即欲令众生开示悟入佛知见故，出现于世。
故吾传法，皆以 “实相，知见，觉性” 为命脉，破对待而入绝待，证入实相为宗，入佛知见为旨。诸佛出世，皆依此行，得成无上正等正觉。
何为证入实相，入佛知见？
诸法所生，本如来藏，唯心所现，唯识所变，此即实相。
身心六根为炼炉
自性为三昧真火
知见为炉中丹药
住真心本觉为果
离对待而入绝待
证实相入佛知见
念念自性起用
念念知见无见
念念本如来藏
念念唯心所现
如是念念故，即得常住真心本觉，以是常住真心本觉故，即得无漏真净，以是净故，破对待入绝待，证实相，入佛知见。
请看《楞严经》原文：
佛兴慈悲，哀愍阿难，及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子，我常说言：“色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？”
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身，外泊山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。
——《楞严经》卷二
点睛：精华就这四个字，“唯心所现”，这四个字，在整部《楞严经》以及所有经法中，要多重要有多重要，因为他是诸法实相，没有了唯心所现，一切经法也就没有了，尽虚空遍法界一切也就不存在了。小智无智我慢之人，不能信此实相，不与辨之。
一切法皆从实相生，若不明实相，说一切法皆是妄语，修一切行皆是无明，不得解脱。
唯有悟入实相，才能离众生知见，而入佛知见。知见无见，斯即涅槃。
唯有悟入实相，才能离错觉，而常住真心本觉。若弃生灭，守于真常，常光现前，不真何待？
唯有悟入实相，才能离对待法，而入绝待之法。入绝待，即成无上正等正觉。
感恩各位师兄，师父菩萨大德，祝福您和家人吉祥，早证菩提，阿弥陀佛！
回向偈：
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
最重要开示：
心者佛也：
如来藏即心之体
如来藏即心之性
如来藏即心之用
佛者觉也：
如来藏即觉之体
如来藏即觉之性
如来藏即觉之用
吾所传法，有两依，一者：依《楞严经》世尊所嘱：知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净。二者：依《法华经》世尊所嘱：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，即欲令众生开示悟入佛知见故，出现于世。
故吾传法，皆以 “实相，知见，觉性” 为命脉，破对待而入绝待，证入实相为宗，入佛知见为旨。诸佛出世，皆依此行，得成无上正等正觉。
何为证入实相，入佛知见？
诸法所生，本如来藏，唯心所现，唯识所变，此即实相。
身心六根为炼炉
自性为三昧真火
知见为炉中丹药
住真心本觉为果
离对待而入绝待
证实相入佛知见
念念自性起用
念念知见无见
念念本如来藏
念念唯心所现
如是念念故，即得常住真心本觉，以是常住真心本觉故，即得无漏真净，以是净故，破对待入绝待，证实相，入佛知见。
请看《楞严经》原文：
佛兴慈悲，哀愍阿难，及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子，我常说言：“色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？”
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身，外泊山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。
——《楞严经》卷二
点睛：精华就这四个字，“唯心所现”，这四个字，在整部《楞严经》以及所有经法中，要多重要有多重要，因为他是诸法实相，没有了唯心所现，一切经法也就没有了，尽虚空遍法界一切也就不存在了。小智无智我慢之人，不能信此实相，不与辨之。
一切法皆从实相生，若不明实相，说一切法皆是妄语，修一切行皆是无明，不得解脱。
唯有悟入实相，才能离众生知见，而入佛知见。知见无见，斯即涅槃。
唯有悟入实相，才能离错觉，而常住真心本觉。若弃生灭，守于真常，常光现前，不真何待？
唯有悟入实相，才能离对待法，而入绝待之法。入绝待，即成无上正等正觉。
感恩各位师兄，师父菩萨大德，祝福您和家人吉祥，早证菩提，阿弥陀佛！
回向偈：
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
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