【楞严咒】它的全称为“大佛顶首楞严神咒”。楞严咒是佛教之中最重要、篇幅最长的佛咒，乃是咒中之王，在佛教之中具有至高无上的地位。是佛陀在《大佛顶首楞严经》之中宣说的。当时阿难尊者被摩登伽女用邪咒所迷惑，在阿难尊者的戒体将破坏之时，佛陀命令文殊菩萨持楞严咒去破除邪咒，阿难尊者才免于此灾。因此，楞严咒可谓《楞严经》的主体，若是没有楞严咒的因缘，也就不会有《楞严经》出现。
“大佛顶首”是指佛的头顶，佛顶至高无上，意为楞严咒至高无上。“神”则表明楞严咒具有不可思议之神力。
纵观楞严咒的全文，从头至尾，每一句都是诸佛的心地法门，每一句都有其不可替代的作用，甚至每一个字都微妙无比。
持诵楞严咒，即使是一句一字，其效果也是惊天动地，可以破除一切黑暗，降服一切妖魔，成就一切功德。
楞严咒光明无量，威力无比，以三世诸佛之一切清净功德成就覆盖所有，破除一切黑暗。
“大佛顶首”是指佛的头顶，佛顶至高无上，意为楞严咒至高无上。“神”则表明楞严咒具有不可思议之神力。
纵观楞严咒的全文，从头至尾，每一句都是诸佛的心地法门，每一句都有其不可替代的作用，甚至每一个字都微妙无比。
持诵楞严咒，即使是一句一字，其效果也是惊天动地，可以破除一切黑暗，降服一切妖魔，成就一切功德。
楞严咒光明无量，威力无比，以三世诸佛之一切清净功德成就覆盖所有，破除一切黑暗。
阿难为什么会遭摩登伽女的大幻术，差点毁掉戒体？
佛陀在世时，他说法讲经，无人不听。听到的人，无人不感到欢喜奉行。如果用一句话简而言之，就是因为佛陀的威德殊胜无量！然而，佛陀在世时，他的身边有个人，最不听他的话，却能成为佛陀的十大弟子。大家知道他是谁吗？他为什么会有那么大的胆量，竟敢连佛的话都不听？他凭仗的是什么呢？
佛陀有十大弟子，每个弟子都有他们的“专属称号”。比如“神通第一”的目犍连；“密行第一”的罗睺罗；“解空第一”的须菩提，像这样有称号的弟子，总共有十位。在佛陀时代，他们声名远播，属于佛陀的上部座弟子。
佛陀有这样一位弟子，位列“十大弟子”。他虽然距离佛陀比较近，但是平时也最不听佛陀的话。他就是“多闻第一”的阿难。
在佛陀的众多弟子中，上部座弟子听到佛陀讲的法最多。平时佛陀让他们要精进、勇猛地去修行。很多弟子都能约束自己。这些出家人，平时没其他什么事，除了化缘，就是听佛陀讲法，然后大家互相讨论自己对佛陀说的话的见解。
其中，最不听佛陀话的，当属阿难。在佛陀时代，他属于佛陀的贴身侍者。料理佛陀的起居、生活。比如帮佛陀倒茶水、洗衣、铺床叠被等等一应杂事。并且，阿难的记忆力也非常的强，称得上是“入耳不忘”。
说是“入耳不忘”，其实是因为阿难很小的时候就被佛陀度化，佛经中记载，阿难在在六岁就出家了。然后被佛陀带在身边，随佛陀修行。因为当时年纪小，人也比较单纯。当一个人心里没什么杂事，同时平时也在佛陀身边耳濡目染，每天听到的、看到的，都是大家如何修行、如何领会佛陀讲法的意思。所以，只要是佛陀讲法，他都能记得大概。
被称为“多闻第一”的阿难，平时自己却没什么机会修行。因为总是要跟随佛陀到处走，化缘也有佛陀在前面挡着，人家有什么问题，直接就问佛陀，哪里能轮到他？即使别人有什么事情，也会直接针对佛陀来。所以，直接或者间接地，阿难就没什么机会修行。
并且，他也很乐于这种生活。佛陀让他好好修行，他却左耳朵进，右耳朵出。因为他不听佛的话去认真修行，佛陀就说他：“虽有多闻，如不修行，与不闻等。”意思就是告诉阿难，你虽然每天听到佛陀讲法，如果不去修行，和没有听到是一个道理。
阿难平时不修行的弊端，终于有一次显露了出来。
根据《楞严经》中记载，佛陀为了试探他，就让他独自外出化缘。刚才说阿难平时有佛跟随，什么事情都轮不到自己。现在，独自一个人外出化缘、修行，什么都得靠自己了。
他这次化缘，一开始并没有学佛的样子，无论走路、说话，都具备非常好的威仪。甚至连衣服，也穿得不整齐。直到回到城中，阿难才整理自己的衣衫，端正自己走路的样子。关于这一点，《楞严经》中是这样记载的：
“经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，素恭斋法。”
阿难外出化缘回来的时候，直到接近城门，他才整理自己的威仪等等，一切作为化缘者应当具备的样子。但是，“平时不烧香，临时抱佛脚”也没有用。当他在城中化缘，经过摩登伽女的门前时，却遭到了她的大幻术。
《楞严经》中这样记载：“将毁戒体。”也就是说，他的定力不够，就要上摩登伽女的当了。因为他已经从屋外，进入到摩登伽女的房中。
作为现在这个社会，男女共处一室很正常，但是在古代的印度，甚至作为一名出家修行的比丘，根本就不能直视异性，更别说跟随女性进她的房。
佛陀早就知道阿难平时修行差，就特意用神通一直“追踪”着他。看到他实在快不行了，想要靠他自己的那点微末修为与定力，根本就无法摆脱摩登伽女的幻术。所以，佛陀直接命令文殊菩萨，用神通破掉摩登伽女的幻术，将阿难从摩登伽女的房中提了回来。同时，也将事主摩登伽女一道提了过来。
因为这个缘故，佛陀才讲了如何用修行的方式来断除人的欲望。可以说，佛陀讲解《楞严经》的缘起，就是因为“多闻第一”的阿难，平时不听佛陀的话，不精进修行。结果自己遇到了困难，没有办法解脱。如果不是文殊菩萨及时赶到，阿难的戒体肯定会毁掉的。
阿难的不听话，还从他平时对待佛的态度可以看出来。
在佛陀时代，是不允许女众出家修行的。但是佛陀的姨母瞿昙尼，包括佛陀的妇人耶输陀罗也想要出家修行。并且，跟在耶输陀罗的身边一众婢女、朋友，都想要出家修行。她们跟佛陀请示了数次无果后，就转而盯上了阿难。因为阿难是佛陀的侍者，总是在佛陀的身边。
当她们将来意说明后，希望阿难能帮她们说说好话，让她们也出家修行。
阿难明知道佛陀不同意女众出家，但是经不起佛陀眷属们的一再纠缠，还是将这事和佛陀说了。但是仍然遭到了佛陀的反对。
阿难为了这件事，就去问佛陀：女人能不能证得佛果？佛陀直接肯定回答了他：可以的。阿难就问为什么不让女众出家？佛陀就告诉阿难，过去七佛都是这样做，现在也要这样做。阿难于是就顶撞佛陀，既然女众出家能证得佛果，为什么不让瞿昙尼、耶输陀罗她们出家呢？
佛陀最后没有办法，只好告诉阿难，原来女众出家，会导致佛教正法快速灭亡。用佛经中的一句话说，就是“不得久存”。但是阿难仍然坚持自己的意见，不听从佛的劝告，依然希望佛陀能同意女众出家。
最后佛陀没办法，只好同意了阿难的意见。从那时候开始，才正式有了女出家众。
阿难最不听佛的话，甚至为了佛门中有女出家众，不惜与佛陀争辩。这在其他弟子中，没有一个人敢这样做。可以说，这与阿难一直服侍佛陀有关。他应当非常熟悉佛陀的性格与心态，同时他出家早，思想单纯，没有杂念。所谓“初生牛犊不怕虎”，阿难就是这样的一个人。
而佛陀知道他与阿难的宿世因缘，即使阿难不听话，不精进修行，也只得随他去。正因为如此，直到佛陀涅槃的时候，听佛陀讲法最多的阿难，也没有证得阿罗汉果。
所以阿难不听佛的话，甚至与佛陀顶撞，一是凭借自己的那点“耿直”，再一个，就是凭借与佛陀的宿世因缘，才位列佛陀的十大弟子之一。这一点，可能阿难自己不清楚，但是佛陀肯定是知道的。
佛陀在世时，他说法讲经，无人不听。听到的人，无人不感到欢喜奉行。如果用一句话简而言之，就是因为佛陀的威德殊胜无量！然而，佛陀在世时，他的身边有个人，最不听他的话，却能成为佛陀的十大弟子。大家知道他是谁吗？他为什么会有那么大的胆量，竟敢连佛的话都不听？他凭仗的是什么呢？
佛陀有十大弟子，每个弟子都有他们的“专属称号”。比如“神通第一”的目犍连；“密行第一”的罗睺罗；“解空第一”的须菩提，像这样有称号的弟子，总共有十位。在佛陀时代，他们声名远播，属于佛陀的上部座弟子。
佛陀有这样一位弟子，位列“十大弟子”。他虽然距离佛陀比较近，但是平时也最不听佛陀的话。他就是“多闻第一”的阿难。
在佛陀的众多弟子中，上部座弟子听到佛陀讲的法最多。平时佛陀让他们要精进、勇猛地去修行。很多弟子都能约束自己。这些出家人，平时没其他什么事，除了化缘，就是听佛陀讲法，然后大家互相讨论自己对佛陀说的话的见解。
其中，最不听佛陀话的，当属阿难。在佛陀时代，他属于佛陀的贴身侍者。料理佛陀的起居、生活。比如帮佛陀倒茶水、洗衣、铺床叠被等等一应杂事。并且，阿难的记忆力也非常的强，称得上是“入耳不忘”。
说是“入耳不忘”，其实是因为阿难很小的时候就被佛陀度化，佛经中记载，阿难在在六岁就出家了。然后被佛陀带在身边，随佛陀修行。因为当时年纪小，人也比较单纯。当一个人心里没什么杂事，同时平时也在佛陀身边耳濡目染，每天听到的、看到的，都是大家如何修行、如何领会佛陀讲法的意思。所以，只要是佛陀讲法，他都能记得大概。
被称为“多闻第一”的阿难，平时自己却没什么机会修行。因为总是要跟随佛陀到处走，化缘也有佛陀在前面挡着，人家有什么问题，直接就问佛陀，哪里能轮到他？即使别人有什么事情，也会直接针对佛陀来。所以，直接或者间接地，阿难就没什么机会修行。
并且，他也很乐于这种生活。佛陀让他好好修行，他却左耳朵进，右耳朵出。因为他不听佛的话去认真修行，佛陀就说他：“虽有多闻，如不修行，与不闻等。”意思就是告诉阿难，你虽然每天听到佛陀讲法，如果不去修行，和没有听到是一个道理。
阿难平时不修行的弊端，终于有一次显露了出来。
根据《楞严经》中记载，佛陀为了试探他，就让他独自外出化缘。刚才说阿难平时有佛跟随，什么事情都轮不到自己。现在，独自一个人外出化缘、修行，什么都得靠自己了。
他这次化缘，一开始并没有学佛的样子，无论走路、说话，都具备非常好的威仪。甚至连衣服，也穿得不整齐。直到回到城中，阿难才整理自己的衣衫，端正自己走路的样子。关于这一点，《楞严经》中是这样记载的：
“经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，素恭斋法。”
阿难外出化缘回来的时候，直到接近城门，他才整理自己的威仪等等，一切作为化缘者应当具备的样子。但是，“平时不烧香，临时抱佛脚”也没有用。当他在城中化缘，经过摩登伽女的门前时，却遭到了她的大幻术。
《楞严经》中这样记载：“将毁戒体。”也就是说，他的定力不够，就要上摩登伽女的当了。因为他已经从屋外，进入到摩登伽女的房中。
作为现在这个社会，男女共处一室很正常，但是在古代的印度，甚至作为一名出家修行的比丘，根本就不能直视异性，更别说跟随女性进她的房。
佛陀早就知道阿难平时修行差，就特意用神通一直“追踪”着他。看到他实在快不行了，想要靠他自己的那点微末修为与定力，根本就无法摆脱摩登伽女的幻术。所以，佛陀直接命令文殊菩萨，用神通破掉摩登伽女的幻术，将阿难从摩登伽女的房中提了回来。同时，也将事主摩登伽女一道提了过来。
因为这个缘故，佛陀才讲了如何用修行的方式来断除人的欲望。可以说，佛陀讲解《楞严经》的缘起，就是因为“多闻第一”的阿难，平时不听佛陀的话，不精进修行。结果自己遇到了困难，没有办法解脱。如果不是文殊菩萨及时赶到，阿难的戒体肯定会毁掉的。
阿难的不听话，还从他平时对待佛的态度可以看出来。
在佛陀时代，是不允许女众出家修行的。但是佛陀的姨母瞿昙尼，包括佛陀的妇人耶输陀罗也想要出家修行。并且，跟在耶输陀罗的身边一众婢女、朋友，都想要出家修行。她们跟佛陀请示了数次无果后，就转而盯上了阿难。因为阿难是佛陀的侍者，总是在佛陀的身边。
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阿难明知道佛陀不同意女众出家，但是经不起佛陀眷属们的一再纠缠，还是将这事和佛陀说了。但是仍然遭到了佛陀的反对。
阿难为了这件事，就去问佛陀：女人能不能证得佛果？佛陀直接肯定回答了他：可以的。阿难就问为什么不让女众出家？佛陀就告诉阿难，过去七佛都是这样做，现在也要这样做。阿难于是就顶撞佛陀，既然女众出家能证得佛果，为什么不让瞿昙尼、耶输陀罗她们出家呢？
佛陀最后没有办法，只好告诉阿难，原来女众出家，会导致佛教正法快速灭亡。用佛经中的一句话说，就是“不得久存”。但是阿难仍然坚持自己的意见，不听从佛的劝告，依然希望佛陀能同意女众出家。
最后佛陀没办法，只好同意了阿难的意见。从那时候开始，才正式有了女出家众。
阿难最不听佛的话，甚至为了佛门中有女出家众，不惜与佛陀争辩。这在其他弟子中，没有一个人敢这样做。可以说，这与阿难一直服侍佛陀有关。他应当非常熟悉佛陀的性格与心态，同时他出家早，思想单纯，没有杂念。所谓“初生牛犊不怕虎”，阿难就是这样的一个人。
而佛陀知道他与阿难的宿世因缘，即使阿难不听话，不精进修行，也只得随他去。正因为如此，直到佛陀涅槃的时候，听佛陀讲法最多的阿难，也没有证得阿罗汉果。
所以阿难不听佛的话，甚至与佛陀顶撞，一是凭借自己的那点“耿直”，再一个，就是凭借与佛陀的宿世因缘，才位列佛陀的十大弟子之一。这一点，可能阿难自己不清楚，但是佛陀肯定是知道的。
【如是我闻】《楞严经》是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》之简称，共十卷，是唐朝般剌蜜帝所译。
本经叙述阿难受摩登伽女母亲之幻咒迷惑，戒体差点被毁时，佛遣文殊师利以《楞严咒》破解幻术。当时，国王及众多的大臣、长者、居士，齐来到佛所，听佛说法。世尊顶放百宝无畏光明，光中生出千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒，无数的天龙八部，有学二乘，及一切新发心菩萨，闻法后即远尘离垢，获法眼净，无量众生发无上道心。
当文殊师利消灭摩登伽女咒术后，把阿难及摩登伽女带来佛所。阿难见佛惭愧，恨自己一向多闻，未全道力。佛为大家说圆解、圆行、圆位，乃至详细地说出地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天、阿修罗等七趣，以辨别阴魔，及三摩提之法、根尘同源与缚脱无二之理，摩登伽女闻法后，迅速证得阿罗汉果。
楞严会上，佛请二十五位无学及诸大菩萨，说最初成道的法门，并请文殊师利选出最胜圆通，文殊师利在选根偈说：“询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。”文殊菩萨选观世音菩萨耳根圆通最为第一。
本经叙述阿难受摩登伽女母亲之幻咒迷惑，戒体差点被毁时，佛遣文殊师利以《楞严咒》破解幻术。当时，国王及众多的大臣、长者、居士，齐来到佛所，听佛说法。世尊顶放百宝无畏光明，光中生出千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒，无数的天龙八部，有学二乘，及一切新发心菩萨，闻法后即远尘离垢，获法眼净，无量众生发无上道心。
当文殊师利消灭摩登伽女咒术后，把阿难及摩登伽女带来佛所。阿难见佛惭愧，恨自己一向多闻，未全道力。佛为大家说圆解、圆行、圆位，乃至详细地说出地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天、阿修罗等七趣，以辨别阴魔，及三摩提之法、根尘同源与缚脱无二之理，摩登伽女闻法后，迅速证得阿罗汉果。
楞严会上，佛请二十五位无学及诸大菩萨，说最初成道的法门，并请文殊师利选出最胜圆通，文殊师利在选根偈说：“询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。”文殊菩萨选观世音菩萨耳根圆通最为第一。
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