二辅相诡媾缘
佛在王舍城。提婆达多。作种种因缘。欲得杀佛。然不能得。时南天竺国。有婆罗门来。善知咒术。和合毒药。提婆达多。于婆罗门所。即合毒药。以散佛上。风吹此药。反堕己头上。即便闷绝。躃地欲死。医不能治。阿难白佛言。世尊。提婆达多。被毒欲死。佛怜愍故。为说实语。我从菩萨成佛已来。于提婆达多。常生慈悲。无恶心者。提婆达多。毒自当灭。作是语已。毒即消灭。诸比丘言。希有世尊。提婆达多。恒起恶心于如来所。如来云何犹故活之。佛言非但今日。恶心向我。过去亦尔。时问佛言。恶心于佛。其事云何。佛言过去之世。迦尸国中。有波罗奈城。有二辅相。一名斯那。二名恶意。斯那常顺法行。恶意恒作恶事。好为诡媾。而语王言。斯那欲作逆事。王即收闭。诸天善神。于虚空中。出声而言。如此贤人。实无过罪。云何拘系。诸龙尔时亦作是语。群臣人民亦作是语。王便放之。第二恶意。劫王库藏。着斯那舍。王亦不信。而语之言。汝憎嫉于彼。横作此事王言捉此恶意。付与斯那。仰使断之。斯那。即教恶意。向王忏悔。恶意自知有罪。便走向毘提醯王所。作一宝箧。盛二恶蛇。见毒具足。令毘提醯王。遣使送与彼国。国王并及斯那。二人共看。莫示余人。王见宝箧。极以严饰。心大欢喜。即唤斯那。欲共发看。斯那答言。远来之物。不得自看。远来果食。不得即食。何以故。彼有恶人。或能以恶来见中伤。王言我必欲看。殷勤三谏。王不用语。复白王言。不用臣语。王自看之。臣不能看。王即发看。两眼盲冥。不见于物。斯那忧苦。愁悴欲死。遣人四出。遍历诸国。远觅良药。既得好药。以治王眼。平复如故。尔时王者。舍利弗是也。尔时斯那。我身是也。尔时恶意。提婆达多是。《杂宝藏经》
佛在王舍城。提婆达多。作种种因缘。欲得杀佛。然不能得。时南天竺国。有婆罗门来。善知咒术。和合毒药。提婆达多。于婆罗门所。即合毒药。以散佛上。风吹此药。反堕己头上。即便闷绝。躃地欲死。医不能治。阿难白佛言。世尊。提婆达多。被毒欲死。佛怜愍故。为说实语。我从菩萨成佛已来。于提婆达多。常生慈悲。无恶心者。提婆达多。毒自当灭。作是语已。毒即消灭。诸比丘言。希有世尊。提婆达多。恒起恶心于如来所。如来云何犹故活之。佛言非但今日。恶心向我。过去亦尔。时问佛言。恶心于佛。其事云何。佛言过去之世。迦尸国中。有波罗奈城。有二辅相。一名斯那。二名恶意。斯那常顺法行。恶意恒作恶事。好为诡媾。而语王言。斯那欲作逆事。王即收闭。诸天善神。于虚空中。出声而言。如此贤人。实无过罪。云何拘系。诸龙尔时亦作是语。群臣人民亦作是语。王便放之。第二恶意。劫王库藏。着斯那舍。王亦不信。而语之言。汝憎嫉于彼。横作此事王言捉此恶意。付与斯那。仰使断之。斯那。即教恶意。向王忏悔。恶意自知有罪。便走向毘提醯王所。作一宝箧。盛二恶蛇。见毒具足。令毘提醯王。遣使送与彼国。国王并及斯那。二人共看。莫示余人。王见宝箧。极以严饰。心大欢喜。即唤斯那。欲共发看。斯那答言。远来之物。不得自看。远来果食。不得即食。何以故。彼有恶人。或能以恶来见中伤。王言我必欲看。殷勤三谏。王不用语。复白王言。不用臣语。王自看之。臣不能看。王即发看。两眼盲冥。不见于物。斯那忧苦。愁悴欲死。遣人四出。遍历诸国。远觅良药。既得好药。以治王眼。平复如故。尔时王者。舍利弗是也。尔时斯那。我身是也。尔时恶意。提婆达多是。《杂宝藏经》
準提咒持誦儀規
( 錄自顯密圓通成佛心要集 )
那摩七俱胝佛母大聖準提王菩薩 ( 三拜 )
那摩準提會上佛菩薩 ( 三拜 )
那摩準提會上護法護咒一切聖眾 ( 一拜 )
正坐 ( 結大三味印即念 )
那摩七俱胝佛母大準提菩薩摩訶薩 ( 三稱 )
次誦淨法界真言 ( 一氣誦二十一遍 )
：表清淨無染，
離諸塵垢。
澄心觀想自身頂上，
有一梵書字。
此字遍有光明，
猶如明珠，
或如滿月，
若想若誦，
能令三業清淨一切罪障，
悉皆消除。
又能成辦一切勝事，
隨所住處悉得清淨。
次誦文殊護身真言言
( 左手金剛牶印，
一氣誦二十一遍 )
：彈口呼之。
音枳唎。
云安心妙守身。
渭仗真言加護，
令我安住成辦。
此咒能滅五逆十惡，
一切罪業，
能除病苦，
災障惡夢，
邪魅，
鬼神，
諸不祥事。
能成辦勝事，
所願圓滿。
次誦六字大明咒：
嗡：
引生義。
謂三身如來，
五智佛母，
引生一切功德法門。
麼尼：
翻智寂。
謂以智冥理，
寂滅無生也。
又翻離垢。
是如意寶珠，
光淨無染，
能增長功德，
無不如願。
訥銘：
翻光明圓覺。
謂以慧斷障，
成大圓覺。
又翻滿願圓具。
是蓮花開，
觀音心咒靈應如妙蓮花圓滿具足。
吽：
出生義，
擁護義，
除災義，
降伏義等。
經云：
若誦此咒，
隨所住處，
有無量諸佛菩薩，
天龍八部集會。
又具無量三昧法門。
誦持之人，
七代種族，
皆得解脫。
又云：
是人日日得具六波羅密，
圓滿功德得無量辯才，
清淨智聚。
又云：
此咒是觀世音菩薩微妙本心。
若人書寫此六字大明，
則同書寫八萬四千法藏，
所獲功德，
等無有異，
廣如大乘莊嚴寶王經說。
又經說六字大明竟，
有七十七俱胝佛，
一時現前，
同聲說準提咒，
即和六字大明與準提咒，
次第相績竟，
即結準提手印。
當於心上。
次誦龍樹菩薩開咒偈
( 結準提手印念一遍 )
稽首皈依蘇悉帝：
翻善圓成。
謂善能圓滿一切願心，
善能成就一切事理。
皈依法寶。
頭面頂禮七俱胝：
翻七百億。
謂準提佛母與七白億佛圍繞。
皈依佛寶。
我今稱讚大準提：
梵語尊那，
或稱尊彌。
皈依僧寶。
惟願慈悲垂加護：
加者，
外身顯被護者，
內心冥持。
( 誦偈已 )
接誦準提咒
( 皈命准提觀音 )
那摩：
皈命敬從，
能度苦惱。
颯哆喃：
翻一切普遍。
謂十方三世豎窮橫遍，
為第一無等等也。
又云開士，
大心人。
謂位證無上第一，
有大心入佛道，
成就眾生，
其心究竟覺，
猶如蓮花開，
此兼因地而釋。
指準提菩薩。
三藐三菩馱：
翻正遍正知覺。
俱胝喃：
翻百億集會。
經云：
七十七俱胝佛，
一時雲集，
不離本土，
來至道埸，
空中而住。
法無差謬名正。
智無不周名遍。
出生死夢名知覺。
謂佛正知三世因果法，
及遍覺十方凡聖法。
指準提佛言。
怛侄他：
翻所謂。
謂準提佛母，
與俱胝佛，
集會共說此咒。
准提咒的九字真義
准提咒的短咒：
嗡 折隸 主隸 準提 娑婆訶
嗡字諸法本不生
折字諸法本無行
隸字無得亦無相
主字無起亦無住
隸字遠離垢淨染
準字無等等大覺
提字無取無有舍
娑婆平等無言說
訶字無因大涅盤
法界真如三摩地
由於一切法本不生的緣故，
即得不生不滅。
由不生不滅故，
即得無相無所得。
由無相無所得故，
即得無垢。
由無垢故，
即得無等覺。
由無等覺故，
即得無取捨。
由無取捨故，
即得平等無言說。
由平等無言說教，
即得無因無果。
般若相智無所得，
以為方便，
人勝義諦，
則證法界真如。
這種為法界真如三摩地，
當我們體悟這九字義，
即安住於九字義的密義當中，
則能體會法界真如的三摩地。
折隸、主隸、準提、娑縛賀，
這是覺動、生起、清淨、成就的意思。
此咒意為：
由覺動 ─大覺之動，
而生起清淨的成就。
依此意看來，
覺動匙屬於大悲心遍起的作用，
所以他的體性是清淨的，
而以清淨的體性來生起大悲作用，
這匙七俱胝佛所共同加持。
因此我們皈命于準提菩薩、
準提佛母。
嗡：
引生義。
謂三身如來，
五智佛母，
引生一切功德法門。
折隸：
折，折伏。
即般若降伏其心，
義降伏六凡顛倒妄想。
隸云行。
謂依用勇猛至誠，
奉行眾善。
主隸：
主，主持。
即般若住心法。
入四聖真常覺性。
隸云安穩。
謂止住寂靜，
性善堅固，
諸惡不作。
準提：
翻施為。
謂以宏誓住理，
以大智斷惑，
具諸因行施為。
又翻成就。
謂勇於妙有，
脫於真空，
成就寂滅。
又準提即是遮那。
故上之折主是別，
此之準提是總。
正謂諸佛菩薩準折群魔惡道，
拔一切苦，
自能令善行動，
提持諸佛性善，
與一切樂。
自能令惡止住，
該徹一切聖賢，
顯密，
用體，
行果，
智理。
娑訶：
翻速成善說，
或翻散去。
謂一切禍惡皆散，
無盡福善都集。
大輪一字咒
( 與正咒同誦 )
── 佛寶閣。
令結末誦持者，
能令功德速成，
心願速滿，
罪愆速除，
災障速滅。
咒畢。
於頂上散手印後，
用右手作金剛拳印，
口誦吽字真言。
── 散手印咒法。
能除一切魔障，
成就一切勝事。
印五處。
先額，
次左肩，
次右肩，
次心，
次喉，
印竟，
頂上散之。
一字金輪佛頂
一字金輪佛頂
( 梵名 Ekaksara-usnisacakra ),
五佛頂尊之一，
別名為一字輪王佛頂、
金輪佛頂王，
梵名為翳迦訖沙羅鳥瑟尼沙斫訖羅，
與大日如來、
釋迦牟尼同一本體。
此佛傳說是依照咒文示現而成的。
其名號中的
“ 一字 ”,
指的是
“ 南莫三曼多勃馱南 ”
中的名為三身具足咒。
所以是中央 “
” ( bhrum )
一字為真言的佛頂尊。
是諸佛頂中最為殊勝者，
猶如世間轉輪聖王中以金輪為最。
此金輪有大日金輪與釋迦金輪兩類。
釋迦金輪是依據
《一字頂輪王經》所說，
作螺發形，
結法界定印或持鉢印，
印上安輪。
大日金輪，
則是依據
《金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌》所說，
戴五智寶冠，
結智拳印。
一般修一字金輪法時，
是以大日金輪為本尊，
其身呈黃金色或白色，
坐八葉白蓮花上，
其形雖為金剛界之智佛，
卻現入胎藏界日輪三昧之相。
以一字金輪為本尊，
祈請一切悉地及除災之法，
稱一字金輪佛頂法。
關于其修法的功德，在
《金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌》中說，
修此瑜伽，
如果現造無量極重諸罪障，
也必能超脫惡趣，
速証菩提。
《甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌》
則說，
有人誦持頂輪王等佛頂，
五百由旬內修餘部密言者，
請本所尊念誦，
聖者不降赴，
亦不與悉地，
由一字頂輪威德所攝的緣故。
種子字：
( bhrum )
一字金輪真言：
( bhrum )
回向偈
( 最後念 )
我今持誦大準提
即發菩提廣大願
願我定慧速圓明
願我功德皆成就
願我勝福偏莊嚴
願共眾生成佛道
我昔所造諸惡業
皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生
一切我令皆懺悔
奉佛準提弟子某某。
如欲成就世法，
及諸善事，
隨意稱之。
結云，
令我現世之內，
五福重增，
他報之中，
二嚴克備。
倉卒不能持誦者，
只觀想字。
呼大聖準提王菩薩 ( 三稱 )
誦正咒 ──
嗡、折隸、準提娑婆訶，并。
不拘成數，
其效亦不可思議。
( 錄自顯密圓通成佛心要集 )
那摩七俱胝佛母大聖準提王菩薩 ( 三拜 )
那摩準提會上佛菩薩 ( 三拜 )
那摩準提會上護法護咒一切聖眾 ( 一拜 )
正坐 ( 結大三味印即念 )
那摩七俱胝佛母大準提菩薩摩訶薩 ( 三稱 )
次誦淨法界真言 ( 一氣誦二十一遍 )
：表清淨無染，
離諸塵垢。
澄心觀想自身頂上，
有一梵書字。
此字遍有光明，
猶如明珠，
或如滿月，
若想若誦，
能令三業清淨一切罪障，
悉皆消除。
又能成辦一切勝事，
隨所住處悉得清淨。
次誦文殊護身真言言
( 左手金剛牶印，
一氣誦二十一遍 )
：彈口呼之。
音枳唎。
云安心妙守身。
渭仗真言加護，
令我安住成辦。
此咒能滅五逆十惡，
一切罪業，
能除病苦，
災障惡夢，
邪魅，
鬼神，
諸不祥事。
能成辦勝事，
所願圓滿。
次誦六字大明咒：
嗡：
引生義。
謂三身如來，
五智佛母，
引生一切功德法門。
麼尼：
翻智寂。
謂以智冥理，
寂滅無生也。
又翻離垢。
是如意寶珠，
光淨無染，
能增長功德，
無不如願。
訥銘：
翻光明圓覺。
謂以慧斷障，
成大圓覺。
又翻滿願圓具。
是蓮花開，
觀音心咒靈應如妙蓮花圓滿具足。
吽：
出生義，
擁護義，
除災義，
降伏義等。
經云：
若誦此咒，
隨所住處，
有無量諸佛菩薩，
天龍八部集會。
又具無量三昧法門。
誦持之人，
七代種族，
皆得解脫。
又云：
是人日日得具六波羅密，
圓滿功德得無量辯才，
清淨智聚。
又云：
此咒是觀世音菩薩微妙本心。
若人書寫此六字大明，
則同書寫八萬四千法藏，
所獲功德，
等無有異，
廣如大乘莊嚴寶王經說。
又經說六字大明竟，
有七十七俱胝佛，
一時現前，
同聲說準提咒，
即和六字大明與準提咒，
次第相績竟，
即結準提手印。
當於心上。
次誦龍樹菩薩開咒偈
( 結準提手印念一遍 )
稽首皈依蘇悉帝：
翻善圓成。
謂善能圓滿一切願心，
善能成就一切事理。
皈依法寶。
頭面頂禮七俱胝：
翻七百億。
謂準提佛母與七白億佛圍繞。
皈依佛寶。
我今稱讚大準提：
梵語尊那，
或稱尊彌。
皈依僧寶。
惟願慈悲垂加護：
加者，
外身顯被護者，
內心冥持。
( 誦偈已 )
接誦準提咒
( 皈命准提觀音 )
那摩：
皈命敬從，
能度苦惱。
颯哆喃：
翻一切普遍。
謂十方三世豎窮橫遍，
為第一無等等也。
又云開士，
大心人。
謂位證無上第一，
有大心入佛道，
成就眾生，
其心究竟覺，
猶如蓮花開，
此兼因地而釋。
指準提菩薩。
三藐三菩馱：
翻正遍正知覺。
俱胝喃：
翻百億集會。
經云：
七十七俱胝佛，
一時雲集，
不離本土，
來至道埸，
空中而住。
法無差謬名正。
智無不周名遍。
出生死夢名知覺。
謂佛正知三世因果法，
及遍覺十方凡聖法。
指準提佛言。
怛侄他：
翻所謂。
謂準提佛母，
與俱胝佛，
集會共說此咒。
准提咒的九字真義
准提咒的短咒：
嗡 折隸 主隸 準提 娑婆訶
嗡字諸法本不生
折字諸法本無行
隸字無得亦無相
主字無起亦無住
隸字遠離垢淨染
準字無等等大覺
提字無取無有舍
娑婆平等無言說
訶字無因大涅盤
法界真如三摩地
由於一切法本不生的緣故，
即得不生不滅。
由不生不滅故，
即得無相無所得。
由無相無所得故，
即得無垢。
由無垢故，
即得無等覺。
由無等覺故，
即得無取捨。
由無取捨故，
即得平等無言說。
由平等無言說教，
即得無因無果。
般若相智無所得，
以為方便，
人勝義諦，
則證法界真如。
這種為法界真如三摩地，
當我們體悟這九字義，
即安住於九字義的密義當中，
則能體會法界真如的三摩地。
折隸、主隸、準提、娑縛賀，
這是覺動、生起、清淨、成就的意思。
此咒意為：
由覺動 ─大覺之動，
而生起清淨的成就。
依此意看來，
覺動匙屬於大悲心遍起的作用，
所以他的體性是清淨的，
而以清淨的體性來生起大悲作用，
這匙七俱胝佛所共同加持。
因此我們皈命于準提菩薩、
準提佛母。
嗡：
引生義。
謂三身如來，
五智佛母，
引生一切功德法門。
折隸：
折，折伏。
即般若降伏其心，
義降伏六凡顛倒妄想。
隸云行。
謂依用勇猛至誠，
奉行眾善。
主隸：
主，主持。
即般若住心法。
入四聖真常覺性。
隸云安穩。
謂止住寂靜，
性善堅固，
諸惡不作。
準提：
翻施為。
謂以宏誓住理，
以大智斷惑，
具諸因行施為。
又翻成就。
謂勇於妙有，
脫於真空，
成就寂滅。
又準提即是遮那。
故上之折主是別，
此之準提是總。
正謂諸佛菩薩準折群魔惡道，
拔一切苦，
自能令善行動，
提持諸佛性善，
與一切樂。
自能令惡止住，
該徹一切聖賢，
顯密，
用體，
行果，
智理。
娑訶：
翻速成善說，
或翻散去。
謂一切禍惡皆散，
無盡福善都集。
大輪一字咒
( 與正咒同誦 )
── 佛寶閣。
令結末誦持者，
能令功德速成，
心願速滿，
罪愆速除，
災障速滅。
咒畢。
於頂上散手印後，
用右手作金剛拳印，
口誦吽字真言。
── 散手印咒法。
能除一切魔障，
成就一切勝事。
印五處。
先額，
次左肩，
次右肩，
次心，
次喉，
印竟，
頂上散之。
一字金輪佛頂
一字金輪佛頂
( 梵名 Ekaksara-usnisacakra ),
五佛頂尊之一，
別名為一字輪王佛頂、
金輪佛頂王，
梵名為翳迦訖沙羅鳥瑟尼沙斫訖羅，
與大日如來、
釋迦牟尼同一本體。
此佛傳說是依照咒文示現而成的。
其名號中的
“ 一字 ”,
指的是
“ 南莫三曼多勃馱南 ”
中的名為三身具足咒。
所以是中央 “
” ( bhrum )
一字為真言的佛頂尊。
是諸佛頂中最為殊勝者，
猶如世間轉輪聖王中以金輪為最。
此金輪有大日金輪與釋迦金輪兩類。
釋迦金輪是依據
《一字頂輪王經》所說，
作螺發形，
結法界定印或持鉢印，
印上安輪。
大日金輪，
則是依據
《金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌》所說，
戴五智寶冠，
結智拳印。
一般修一字金輪法時，
是以大日金輪為本尊，
其身呈黃金色或白色，
坐八葉白蓮花上，
其形雖為金剛界之智佛，
卻現入胎藏界日輪三昧之相。
以一字金輪為本尊，
祈請一切悉地及除災之法，
稱一字金輪佛頂法。
關于其修法的功德，在
《金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌》中說，
修此瑜伽，
如果現造無量極重諸罪障，
也必能超脫惡趣，
速証菩提。
《甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌》
則說，
有人誦持頂輪王等佛頂，
五百由旬內修餘部密言者，
請本所尊念誦，
聖者不降赴，
亦不與悉地，
由一字頂輪威德所攝的緣故。
種子字：
( bhrum )
一字金輪真言：
( bhrum )
回向偈
( 最後念 )
我今持誦大準提
即發菩提廣大願
願我定慧速圓明
願我功德皆成就
願我勝福偏莊嚴
願共眾生成佛道
我昔所造諸惡業
皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生
一切我令皆懺悔
奉佛準提弟子某某。
如欲成就世法，
及諸善事，
隨意稱之。
結云，
令我現世之內，
五福重增，
他報之中，
二嚴克備。
倉卒不能持誦者，
只觀想字。
呼大聖準提王菩薩 ( 三稱 )
誦正咒 ──
嗡、折隸、準提娑婆訶，并。
不拘成數，
其效亦不可思議。
佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周梨槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
“又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国饭食经行。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
“复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。
“舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
“舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，于汝意云何？何故名为《一切诸佛所护念经》？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。
“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。
“舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛，能为甚难希有之事！能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。’舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！”
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周梨槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
“又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国饭食经行。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
“复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。
“舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
“舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗，于汝意云何？何故名为《一切诸佛所护念经》？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。
“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。
“舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛，能为甚难希有之事！能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。’舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！”
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
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