缘 起 赞
敬礼尊重妙音菩萨!
由见说何法,智说成无上,
胜者见缘起,垂教我敬礼。
世所有衰损,其根为无明,
见何能还灭,是故说缘起。
尔时具慧者,如何不了知,
尊圣教心要,即诸缘起道。
如是于依怙,希有称赞门,
除说缘起外,谁能得余者。
由彼彼依缘,说彼彼性空,
离此更何有,希有善教诲。
愚者执何法,坚固边执缚,
智善彼即是,戏纲尽断门。
此教于余未能见,故唯称尊为大师,
外道窃名以饰赞,如于野狐称狮子。
希有大师希有依,希有胜说希有怙,
极善宣说缘起教,于彼大师我敬礼。
恒作饶益者,为益众生故,
说教藏空性,无比决定因。
谓缘起道理,见相违不成,
此于尊教法,如何能了知。
尊许若时见,空即缘起义,
性空与成立,作所作无违。
若见反彼者,空则用不成,
有用则无空,堕苦恼险处。
是故于尊教,极赞见缘起,
彼亦非皆无,及以自性有。
无待如空花,故无依非有,
若性有彼生,待因缘相违。
是故离缘起,更无有少法,
故说离性空,亦无有少法。
若法有自性,则说无涅槃,
及无戏论灭,自性无灭故。
故于智众中,发大狮子吼,
数唱离自性,善说谁能难。
况无少自性,及依此此生,
建立皆成立,二不违随顺。
即由缘起因,说不依边见,
此善说即是,尊无上说因。
此皆自性空,缘此此果起,
二决定更互,无障为助伴。
除此更有何,为甚奇希有,
以此理赞尊,成赞非由余。
若有为愚使,与尊作仇隙,
彼不忍无性,妙声有何奇。
若受行尊语,珍藏缘起法,
不忍空性吼,我说此为奇。
缘起是无性,无上引导门,
若即由彼名,反执有自性。
今有何方便,导彼众生趣,
胜圣善行阶,无比尊喜道。
自性无作待,缘起有待作,
何能于一事,二无违和顺。
故说缘起法,虽自性本离,
然似彼显现,此皆如幻事。
说如尊所教,无有少敌者,
能如法求过,善达即由此。
何故由说此,于见不见事,
远离增益执,及损灭过故。
缘起道因相,见尊说无比,
由此证余语,是量起决定。
见如义善说,有随尊学者,
衰损皆远离,灭众过根故。
由背尊圣教,虽久依疲苦,
后后过如呼,我见坚固故。
希有诸智者,善达此二别,
尔时于圣尊,岂不从髓敬。
纵于一分义,得少许决定,
尚与彼胜乐,况尊众多说。
噫愚坏我慧,于如此德聚,
虽曾久皈依,未知德少分。
然幸将近终,命相续未没,
于尊略生信,想此亦善根。
说中缘起说,慧中缘起智,
二如世胜王,尊善知非余。
尽尊所垂教,依缘起性转,
彼为涅槃故,尊无不趣寂。
美哉尊圣教,随至谁耳道,
彼皆趣寂故,尊教谁不持。
能降诸怨敌,离前后相违,
与众生二利,此教我生喜。
尊为求此故,经于无量劫,
数舍诸身命,亲爱受用等。
由见何法德,如钩钓诸鱼,
能引尊意法,未亲从尊闻。
自恨善根劣,由彼忧恼力,
我意终不舍,如母意随子。
于此思尊说,相好胜晃耀,
光网遍围绕,大师妙梵音。
此作如是说,能仁妙显像,
显现于意中,如月治热恼。
于此奇胜教,诸不智众生,
周遍起纠诤,如跋缚罗草。
由见如是相,故我多励力,
随顺智者行,数求尊密意。
次于自他宗,修学众教时,
后反以疑网,遍烧恼我意。
尊授记龙猛,释无上乘法,
远离有无边,教轨夜开园。
无垢智轮满,无碍游虚空,
除边执心暗,映邪说星宿。
吉祥月善说,白光鬘照显,
由师恩见时,我意获安息。
一切佛事中,语事为第一,
彼复因此故,智由此念佛。
随彼大师正出家,修学胜教未退劣,
勤瑜伽行一比丘,于彼大师如是敬。
遇此无上大师教,皆由尊重深恩故,
此善回施诸众生,成善知识摄受因。
愿利者教尽有际,不遭恶分别风动,
达圣教理于大师,获得信忍常充满。
愿一切生舍身命,住持能仁妙教法,
光显甚深缘起性,虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难,殷重为心所成办,
由何方便令此增,昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时,梵王帝释护世间,
妙黑天等护法众,恒为助伴无暂舍。
敬礼尊重妙音菩萨!
由见说何法,智说成无上,
胜者见缘起,垂教我敬礼。
世所有衰损,其根为无明,
见何能还灭,是故说缘起。
尔时具慧者,如何不了知,
尊圣教心要,即诸缘起道。
如是于依怙,希有称赞门,
除说缘起外,谁能得余者。
由彼彼依缘,说彼彼性空,
离此更何有,希有善教诲。
愚者执何法,坚固边执缚,
智善彼即是,戏纲尽断门。
此教于余未能见,故唯称尊为大师,
外道窃名以饰赞,如于野狐称狮子。
希有大师希有依,希有胜说希有怙,
极善宣说缘起教,于彼大师我敬礼。
恒作饶益者,为益众生故,
说教藏空性,无比决定因。
谓缘起道理,见相违不成,
此于尊教法,如何能了知。
尊许若时见,空即缘起义,
性空与成立,作所作无违。
若见反彼者,空则用不成,
有用则无空,堕苦恼险处。
是故于尊教,极赞见缘起,
彼亦非皆无,及以自性有。
无待如空花,故无依非有,
若性有彼生,待因缘相违。
是故离缘起,更无有少法,
故说离性空,亦无有少法。
若法有自性,则说无涅槃,
及无戏论灭,自性无灭故。
故于智众中,发大狮子吼,
数唱离自性,善说谁能难。
况无少自性,及依此此生,
建立皆成立,二不违随顺。
即由缘起因,说不依边见,
此善说即是,尊无上说因。
此皆自性空,缘此此果起,
二决定更互,无障为助伴。
除此更有何,为甚奇希有,
以此理赞尊,成赞非由余。
若有为愚使,与尊作仇隙,
彼不忍无性,妙声有何奇。
若受行尊语,珍藏缘起法,
不忍空性吼,我说此为奇。
缘起是无性,无上引导门,
若即由彼名,反执有自性。
今有何方便,导彼众生趣,
胜圣善行阶,无比尊喜道。
自性无作待,缘起有待作,
何能于一事,二无违和顺。
故说缘起法,虽自性本离,
然似彼显现,此皆如幻事。
说如尊所教,无有少敌者,
能如法求过,善达即由此。
何故由说此,于见不见事,
远离增益执,及损灭过故。
缘起道因相,见尊说无比,
由此证余语,是量起决定。
见如义善说,有随尊学者,
衰损皆远离,灭众过根故。
由背尊圣教,虽久依疲苦,
后后过如呼,我见坚固故。
希有诸智者,善达此二别,
尔时于圣尊,岂不从髓敬。
纵于一分义,得少许决定,
尚与彼胜乐,况尊众多说。
噫愚坏我慧,于如此德聚,
虽曾久皈依,未知德少分。
然幸将近终,命相续未没,
于尊略生信,想此亦善根。
说中缘起说,慧中缘起智,
二如世胜王,尊善知非余。
尽尊所垂教,依缘起性转,
彼为涅槃故,尊无不趣寂。
美哉尊圣教,随至谁耳道,
彼皆趣寂故,尊教谁不持。
能降诸怨敌,离前后相违,
与众生二利,此教我生喜。
尊为求此故,经于无量劫,
数舍诸身命,亲爱受用等。
由见何法德,如钩钓诸鱼,
能引尊意法,未亲从尊闻。
自恨善根劣,由彼忧恼力,
我意终不舍,如母意随子。
于此思尊说,相好胜晃耀,
光网遍围绕,大师妙梵音。
此作如是说,能仁妙显像,
显现于意中,如月治热恼。
于此奇胜教,诸不智众生,
周遍起纠诤,如跋缚罗草。
由见如是相,故我多励力,
随顺智者行,数求尊密意。
次于自他宗,修学众教时,
后反以疑网,遍烧恼我意。
尊授记龙猛,释无上乘法,
远离有无边,教轨夜开园。
无垢智轮满,无碍游虚空,
除边执心暗,映邪说星宿。
吉祥月善说,白光鬘照显,
由师恩见时,我意获安息。
一切佛事中,语事为第一,
彼复因此故,智由此念佛。
随彼大师正出家,修学胜教未退劣,
勤瑜伽行一比丘,于彼大师如是敬。
遇此无上大师教,皆由尊重深恩故,
此善回施诸众生,成善知识摄受因。
愿利者教尽有际,不遭恶分别风动,
达圣教理于大师,获得信忍常充满。
愿一切生舍身命,住持能仁妙教法,
光显甚深缘起性,虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难,殷重为心所成办,
由何方便令此增,昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时,梵王帝释护世间,
妙黑天等护法众,恒为助伴无暂舍。
#网络中国节七夕# 七夕又至,如今这个节日在人们印象中似乎就是中国版“情人节”。这种印象没错,“七夕”当然是和爱情有关的。 “牛郎织女”的传说如何变成了今天的样子
“七夕”起源,并不一开始就是个爱情故事,而是古人在走近科学的时候,发现的天文奥秘。初秋之夜,仰望夜空,古人发现在银河两端,各有一颗星:织女星位于银河之西的天琴座中,牵牛星则位于天河之东的天鹰座内,和织女星遥遥相对。两颗星难以相聚,于是被附会成了自古以来、人人有感而发的爱情悲剧。
大概在东汉末,有一首古诗:
迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许?盈盈一水间,脉脉不得语。
这首诗写的是牵牛星和织女星遥遥相望。两颗星已经化身为人,碰不到面,于是就以泪洗面。然后,就变成了牛郎织女的故事。
南朝梁武帝时殷芸在《小说》里记载了这个故事:
天河之东有织女,天帝之子也。年年机杼劳役,织成云锦天衣,容貌不暇整。帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎,嫁后遂废织紝。天帝怒,责令归河东,但使一年一度会。
故事情节比较简单,但大致的轮廓已经出来了:牛郎织女,各在天涯,一年一聚。
顾颉刚先生有个观点——“层累地造成中国古史”,即一个原型故事,然后一层一层、一代一代的“添油加醋”,变成了今天的模样。这个思路在神话领域也适用,从星宿的观察现象,再拟人,再出现故事情节,再到“七月七日织女嫁牵牛”的节日敲定,再到鹊桥、七仙女的细节添加等等,通过不断的层叠堆积,最后成了一个曲折离奇又动人的爱情故事。
自古文人多情圣 七夕诗可编“诗三百”
于是,七夕浓缩成了一个经典故事,也成了古诗的经典题材。
据蔡镇楚先生的《宋词文化学研究》统计,七夕诗蔚为大观:
据欧阳询《艺文类聚》所录,自《古诗十九首 迢迢牵牛星》以下至唐,七夕诗有 24 位作者 25 首作品;《全唐诗》以七夕为题者,有 54 位作者 82 首诗(无题者未计入内);《全宋词》中以七夕为题者有 62 位作者 108 首词,若计入无题者,则在 300 首以上。
白居易在《长恨歌》里,就写了一段唐明皇和杨贵妃的七夕誓言:
七月七日长生殿,夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。
李、杨二人在七夕宣誓爱情,大概是唐朝人尽皆知的掌故。李商隐在《马嵬》一诗中调侃:“此日六军同驻马,当时七夕笑牵牛。”当年在七夕时笑牛郎织女不能相会,又拿想得到后来的马嵬之变呢?
如果说李、杨二人笑牛郎织女,其实还有人羡慕牛郎织女。比如杜牧的《七夕》:
银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水,卧看牵牛织女星。
诗里就写了一个女子,在秋意渐起的七夕夜晚,看着牵牛织女。虽然没写她在想什么,恰恰给了读者想象的空间:她应当在羡慕牵牛织女,虽然分离,尚且可以一年一会,然而自己,恐怕一年一会的机会都没有。
说起七夕,也有做翻案文章的,认为这谈不上悲剧,比如宋代秦观的《鹊桥仙》:
纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢,便胜却人间无数。
柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路。两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。
秦观一反悲苦之情,认为爱情“质量”比“时间”更重要,倘若感情不谐,一天一天苦捱着又有什么意思,倒不如短暂相逢来的快乐。
七夕之际吟咏爱情,以上几首只是代表。翻开中国诗词,浪漫随处可见。
七夕不只是“情人节”,也是“劳动节”
从牛郎织女的故事开始演化,慢慢的七夕就有了“乞巧”的意思,女孩子祈祷自己心灵手巧,手艺进步。
据梁朝宗懔《荆楚岁时记》载当时风俗云:
“七月七日,为牵牛、织女聚会之夜。……是夕,妇人结彩缕,穿七巧针,或以金银、鍮石为针,陈瓜果于庭中以乞巧。”
七夕,从爱情的吟咏,变成了手艺的乞巧,进而演化出了游戏、欢会的节日内容。
七夕的劳动内涵,同样进入了诗人的笔调。如唐代林杰的《乞巧》:
七夕今宵看碧霄,牛郎织女渡河桥。家家乞巧望秋月,穿尽红丝几万条。
这首诗刻画了七夕节日的风俗,即穿针乞巧。能看出来,七夕在唐代已经是广受欢迎的节日,以至于“穿尽红丝几万条”。
晚唐诗人罗隐有一首《七夕》,意思格外有趣:
月帐星房次第开,两情唯恐曙光催。时人休用金针待,没得心情送巧来。
诗把乞巧的重任安在了牛郎织女身上,同时认为他们一年一会,在这一天忙着相聚,生怕天亮再度分离,又哪有时间给人间的百姓送巧呢,大家还是收拾收拾洗洗睡吧。
当然,诗里的“劳动节”,同样也有唱反调的,比如宋代杨朴的《七夕》:
未会牵牛意若何,须邀织女弄金梭。
年年乞与人间巧,不道人间巧已多。
这是诗人在“偷换概念”,他把女孩们“手巧”偷换成了“工于心计”,认为人间“巧”已经够多了,还去乞巧干什么呢?诗人在节日里唱唱反调,发发惊人之言可以理解,毕竟乞巧的题材千百年来写了无数遍,当然也翻出新意。
“七夕”起源,并不一开始就是个爱情故事,而是古人在走近科学的时候,发现的天文奥秘。初秋之夜,仰望夜空,古人发现在银河两端,各有一颗星:织女星位于银河之西的天琴座中,牵牛星则位于天河之东的天鹰座内,和织女星遥遥相对。两颗星难以相聚,于是被附会成了自古以来、人人有感而发的爱情悲剧。
大概在东汉末,有一首古诗:
迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许?盈盈一水间,脉脉不得语。
这首诗写的是牵牛星和织女星遥遥相望。两颗星已经化身为人,碰不到面,于是就以泪洗面。然后,就变成了牛郎织女的故事。
南朝梁武帝时殷芸在《小说》里记载了这个故事:
天河之东有织女,天帝之子也。年年机杼劳役,织成云锦天衣,容貌不暇整。帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎,嫁后遂废织紝。天帝怒,责令归河东,但使一年一度会。
故事情节比较简单,但大致的轮廓已经出来了:牛郎织女,各在天涯,一年一聚。
顾颉刚先生有个观点——“层累地造成中国古史”,即一个原型故事,然后一层一层、一代一代的“添油加醋”,变成了今天的模样。这个思路在神话领域也适用,从星宿的观察现象,再拟人,再出现故事情节,再到“七月七日织女嫁牵牛”的节日敲定,再到鹊桥、七仙女的细节添加等等,通过不断的层叠堆积,最后成了一个曲折离奇又动人的爱情故事。
自古文人多情圣 七夕诗可编“诗三百”
于是,七夕浓缩成了一个经典故事,也成了古诗的经典题材。
据蔡镇楚先生的《宋词文化学研究》统计,七夕诗蔚为大观:
据欧阳询《艺文类聚》所录,自《古诗十九首 迢迢牵牛星》以下至唐,七夕诗有 24 位作者 25 首作品;《全唐诗》以七夕为题者,有 54 位作者 82 首诗(无题者未计入内);《全宋词》中以七夕为题者有 62 位作者 108 首词,若计入无题者,则在 300 首以上。
白居易在《长恨歌》里,就写了一段唐明皇和杨贵妃的七夕誓言:
七月七日长生殿,夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。
李、杨二人在七夕宣誓爱情,大概是唐朝人尽皆知的掌故。李商隐在《马嵬》一诗中调侃:“此日六军同驻马,当时七夕笑牵牛。”当年在七夕时笑牛郎织女不能相会,又拿想得到后来的马嵬之变呢?
如果说李、杨二人笑牛郎织女,其实还有人羡慕牛郎织女。比如杜牧的《七夕》:
银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水,卧看牵牛织女星。
诗里就写了一个女子,在秋意渐起的七夕夜晚,看着牵牛织女。虽然没写她在想什么,恰恰给了读者想象的空间:她应当在羡慕牵牛织女,虽然分离,尚且可以一年一会,然而自己,恐怕一年一会的机会都没有。
说起七夕,也有做翻案文章的,认为这谈不上悲剧,比如宋代秦观的《鹊桥仙》:
纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢,便胜却人间无数。
柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路。两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。
秦观一反悲苦之情,认为爱情“质量”比“时间”更重要,倘若感情不谐,一天一天苦捱着又有什么意思,倒不如短暂相逢来的快乐。
七夕之际吟咏爱情,以上几首只是代表。翻开中国诗词,浪漫随处可见。
七夕不只是“情人节”,也是“劳动节”
从牛郎织女的故事开始演化,慢慢的七夕就有了“乞巧”的意思,女孩子祈祷自己心灵手巧,手艺进步。
据梁朝宗懔《荆楚岁时记》载当时风俗云:
“七月七日,为牵牛、织女聚会之夜。……是夕,妇人结彩缕,穿七巧针,或以金银、鍮石为针,陈瓜果于庭中以乞巧。”
七夕,从爱情的吟咏,变成了手艺的乞巧,进而演化出了游戏、欢会的节日内容。
七夕的劳动内涵,同样进入了诗人的笔调。如唐代林杰的《乞巧》:
七夕今宵看碧霄,牛郎织女渡河桥。家家乞巧望秋月,穿尽红丝几万条。
这首诗刻画了七夕节日的风俗,即穿针乞巧。能看出来,七夕在唐代已经是广受欢迎的节日,以至于“穿尽红丝几万条”。
晚唐诗人罗隐有一首《七夕》,意思格外有趣:
月帐星房次第开,两情唯恐曙光催。时人休用金针待,没得心情送巧来。
诗把乞巧的重任安在了牛郎织女身上,同时认为他们一年一会,在这一天忙着相聚,生怕天亮再度分离,又哪有时间给人间的百姓送巧呢,大家还是收拾收拾洗洗睡吧。
当然,诗里的“劳动节”,同样也有唱反调的,比如宋代杨朴的《七夕》:
未会牵牛意若何,须邀织女弄金梭。
年年乞与人间巧,不道人间巧已多。
这是诗人在“偷换概念”,他把女孩们“手巧”偷换成了“工于心计”,认为人间“巧”已经够多了,还去乞巧干什么呢?诗人在节日里唱唱反调,发发惊人之言可以理解,毕竟乞巧的题材千百年来写了无数遍,当然也翻出新意。
浪漫句语:
柳絮因风起,葵花向日倾。
南风知我意,吹梦到西洲。
辰此一生,不负天下,唯负十一。
十年生死两茫茫 ,不思量自难忘。
庐山烟雨浙江潮,未到千般恨不消。
衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。
春赏百花冬观雪,醒亦念卿,梦亦念卿。
曾经沧海难为水,除却巫山不是云。
小轩窗 ,正梳妆 ,相顾无言 ,惟有泪千行。
本是青灯不归家,只因浊酒恋红尘。
玲珑骰子安红豆 ,入骨相思知不知。
忽有故人心上过,回首山河已是秋。
良辰吉日时时有,锦瑟年华岁岁拥。
江畔何人初见月,江月何年初照人。
城东小陌又逢春,只见梅花不见人。
我见众生皆无意 ,唯有见你动了情。
云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。若非群玉山头见,会向瑶台月下逢。一枝秾艳露凝香,云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似,可怜飞燕倚新妆。名花倾国两相欢,长得君王带笑看。解释春风无限恨,沉香亭北倚阑干。
山无棱天地合才敢与君绝。
#婚姻[超话]##延长产假真的对女性有帮助吗##成都[超话]##新疆[超话]##愿你遇到的人都是温暖的##三元桥#
柳絮因风起,葵花向日倾。
南风知我意,吹梦到西洲。
辰此一生,不负天下,唯负十一。
十年生死两茫茫 ,不思量自难忘。
庐山烟雨浙江潮,未到千般恨不消。
衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。
春赏百花冬观雪,醒亦念卿,梦亦念卿。
曾经沧海难为水,除却巫山不是云。
小轩窗 ,正梳妆 ,相顾无言 ,惟有泪千行。
本是青灯不归家,只因浊酒恋红尘。
玲珑骰子安红豆 ,入骨相思知不知。
忽有故人心上过,回首山河已是秋。
良辰吉日时时有,锦瑟年华岁岁拥。
江畔何人初见月,江月何年初照人。
城东小陌又逢春,只见梅花不见人。
我见众生皆无意 ,唯有见你动了情。
云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。若非群玉山头见,会向瑶台月下逢。一枝秾艳露凝香,云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似,可怜飞燕倚新妆。名花倾国两相欢,长得君王带笑看。解释春风无限恨,沉香亭北倚阑干。
山无棱天地合才敢与君绝。
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