佛法：菩提是什么？（中）

第三是明心菩提，龙树菩萨说：“明心菩提：观三世诸法本末、总相、别相，分别筹量，得诸法实相毕竟清净，所谓般若波罗蜜相。”经过相应于正觉解脱的诸法实相的如理作意，勤修六度波罗蜜等种种圣行之后，心性已经调伏了，无明烦恼的势力也较为减弱了。接着最重要的就是要跟随真善知识修学，建立正确知见，然后透过深观过去、现在、未来三世的五阴十八界诸法，也就是三世的我其实都是生灭变异，唯有一世不能去到他世；前一世的我五，阴十八界在前世舍报后就已灭尽无余，今生的我却己经不是过去生的我了。这其实一般人也可以透过观察而确知，五阴中的识阴就是有情众生的眼、耳、鼻、舌、身、意前六识见闻觉知心；但这六个识都只有一期生死的作用，也就是都只能存在一生，并不是从前一生来到今生，否则每一个众生都应该知道自己前生的一切，但是事实上并非如此。到了下一生又是另一个全新的六识见闻觉知心，而不是今生的见闻觉知心去到下一世；并且见闻觉知心都是会与善恶、喜怒，以及贪爱、厌恶等等这些的法相应而时时变易不定。因此每一世的五阴十八界既然都是生灭无常、都是虚妄不实的虚妄法，那必定还有一个贯通三世、恒不生灭的实相，才能使众生有一世一世的五阴流转生死，也才能让因缘果报酬偿不爽。

而这个实相必定是非物质的精神体，因为有质碍的物质一定免不了生住异灭，就不可能永远常住，因此这个诸法实相是众生五阴十八界外的另一个心。既然六根、六尘、六识的十八界已经包括了识阴，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六个识，以及意根第七识；而且佛陀开示这七个识都是入无余涅槃的时候必须灭尽的。五阴十八界外的这个心当然就是第八识，透过真善知识教导，建立第八识如来藏阿赖耶识真实而如如的真实性、中道性的知见，然后再去作深观，去分别筹量，终有一日因缘成熟就能亲证这诸法实相第八识──阿赖耶识如来藏的所在，也就是禅宗所说开悟明心了，就有了明心菩提。然而真见道明心，触证如来藏阿赖耶识，现观其真如性、中道性的体性，有了实相般若的总相智，紧接着就要进入相见道位中继续分别筹量，修学第八识如来藏的别相智；最后经过了十住、十行、十回向，通达第八识总相与别相，证得诸法实相毕竟清净，这就完成了见道位的修学。这整个见道位般若总相以及别相的修学，可以说就是般若波罗蜜相的修学，正是七住明心不退到十住以及十行、十回向这三贤位菩萨所修，这个过程就是明心菩提 微头条 https://t.cn/Rmb8Lze

世尊欲令佛子四众如实了知三世佛教之亘古久远、未来无尽，以及十方虚空诸佛世界等佛教之广袤无垠；亦欲令弟子众了知世间万法、出世间法及实相般若、一切种智无生法忍等智慧，悉皆归于第八识如来藏妙真如性者，则必于最后演述《妙法莲华经》而圆满一代时教；是故 世尊最后演述《法华经》时，一仍旧贯而如《金刚经》称此第八识心为“此经”，冀诸佛子醒悟此理而舍世间心、声闻心，愿意求证真如之理，久后终能确实进入绝妙难思之大乘法中。斯则 世尊顾念吾人之大慈大悲所行，非诸凡愚之所能知。
——法华经讲义 自序

【古荷抄经】《如何修证佛法》“ 答云无过。譬如浣衣，洗除粗垢不待勤劳，洗除细垢，须大劬劳。如是能治所治亦应理故。非此岸彼岸，不住其中间，知三世平等，故名般若度。现证无我慧所摄持，复是小乘现观种类，即一切智相，界遍一切圣者皆有。观待世俗事是破有边，现观种类大乘圣智，即智不住三有之道相智相。界从大乘见道乃至佛地。观待世俗事是破寂灭边，现观种类大乘圣智，即悲不住寂灭之道相智相。界从大乘见道乃至佛地。智不住世间，悲不入涅槃。悲智双运就是菩萨道。智悲双修之道。到了智慧圆满，福德圆满，就是佛的果位。凡是圣人，不管儒家道家乃至其他宗教，一定见到空的一面，才能够称圣。菩萨一切智道般若波罗蜜多，由慧故不住生死此岸，由悲故不住涅槃彼岸，于彼二岸中间亦胜义不住，以是双破二边，现证空性智所摄持之现观故。色蕴等空性，三世所系法，施等菩提分，行想所治品。布施持戒忍辱精进禅定般若六度的修法，三十七道品，七觉支等这些菩提分，都是行蕴想蕴的对治法门。” — 南怀瑾