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道教正一派道长资格认证详解，不要被假道士骗了
道教正一派道士在传度之后的修道之阶次是以授受法箓为标志的，道教正一派认为得授法箓才是真正的道士，才在仙籍留有位置。
道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。东汉张陵居阳平山修道时，即曾立二十四治区，造正一盟威经箓二十四品，分属二十四治气，督察二十四治区鬼神功吏。
南北朝时，寇谦之、陆修静在改革旧天师道的过程中，整理编箓了诸多法箓，使法箓适用于道教各派的传衍、斋醮活动，时北魏北周统治者多次受道教之符箓，以祈神佑。
隋唐以来，道教十分重视法箓，他们坚信奉受太上所传之法箓，背诵箓文中的天官功曹姓名，自然界的一切（包括日、月、星、山川、湖泊等）均受治于我，天神保我，吏兵护我，凶邪不敢侵，疾病不能扰，法箓成为道教法师辅正驱邪、治病救人、助国禳灾的主要途径。
因此在道门内视为至宝，不是一心务道的弟子，不能传受：没有取得一定法箓的道士，更不能超阶越受，并制定了严格的授受规则和礼仪程序，传授法箓遂成为道教的重要科范。
后五代孙夷中对法箓进一步整理，其所著《三洞修道仪》称：“箓有一百二十阶。”然正一法箓流衍人间者实为二十四阶、或二十四品。该书列正一至大洞诸品法箓凡七等：
（一）正一盟威箓二十四品，说凡初欲学道，男七岁号箓生弟子，女十岁号南生弟子。受三戒五戒后，而已成夫妇者，男称清真弟子，女称清信弟子。禀承戒律稍精后，方求入道，誓戒三师，称智慧十戒弟子；得授初真八十一戒，称上太初真弟子，号白简道士。受正一箓后，则称太上正一盟威弟子，天师祭酒（即正一法师）。
（二）自正一授金刚洞神箓，为洞神部道士，称太上洞神法师。
（三）自修洞神有功后，迁授太上高玄箓，为高玄部道士，称太上紫虚高玄弟子，号高玄法师。
（四）自高玄部迁授太上升玄箓，为升玄部道士，称太上灵宝升玄内教弟子，号升玄真一法师。
（五）自升玄迁授中玄箓，为中盟洞玄部道士，称太上灵宝洞玄弟子，号无上洞玄法师。
（六）自修洞玄迁授三洞宝箓二十四阶，为三洞部道士，称三洞法师。
（七）自修三洞法后，次参上清金阙，清精选法，应为得道者，为大洞部道士，称上清大洞三景弟子，号无上三洞法师。
后《天坛玉格》又将品箓分为五级
（1）初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
（2）升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
（3）加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
（4）加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
（5）晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
宋元以降，张氏后裔专称“天师”，被赐封为正一教主，主领三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓。适及明代，命掌天下道教事，正一道则更加显赫，为各方所称；明后期三山始指龙虎山、茅山和武当山，为正一授箓之法派，称“三山滴血字派”，其字派为：
守道明仁德 全真复太和
至诚宣玉典 忠正演金科
冲汉通元蕴 高宏鼎大罗
三山愈兴振 福海涌洪波
穹窿扬妙法 寰宇澄仙都
第三十代天师虚靖真人说：“凡有学道者奏名之初，当依字辈循序而取一字于名讳之中可也。”现海内外已传至三字辈和山字辈。
据《三洞修道仪》说：受正一法箓，方可为人章醮，因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。另据《云笈七签》卷45说，受箓的意义在于通过受箓“戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始自终，先从戒箓，然始登真”，勉励受箓者勤进修行，不可亵渎师教。
授箓由传度大师、监度大师、保举大师来主持。传度大师是专门负责授正一法箓的大师；监度大师是监督传度大师在授受法箓过程中秉公授度的大师；保举大师是专门负责保箓、保戒、保香的大师。此三师在隋唐以前一般由受过法箓、德高望重的老道长担任。宋元以后，特别是宋真宗朝时，王钦若为天师在京都奏立授箓院，自此三山符箓悉皆归之于龙虎山后，三师必由龙虎山天师来担任，主持法箓之授受。此法一直沿袭至第六十三代天师张恩溥。
道士受箓后，颁发给职券牒文，以证其所得之法职，名所录之神界，以通达神灵。今简称为“职牒”。
（部分内容转自网络， 版权归原作者所有。文章所载内容仅供参考，若想深入了解和实践，请咨询相关专业人士。）
道教正一派道长资格认证详解，不要被假道士骗了
道教正一派道士在传度之后的修道之阶次是以授受法箓为标志的，道教正一派认为得授法箓才是真正的道士，才在仙籍留有位置。
道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。东汉张陵居阳平山修道时，即曾立二十四治区，造正一盟威经箓二十四品，分属二十四治气，督察二十四治区鬼神功吏。
南北朝时，寇谦之、陆修静在改革旧天师道的过程中，整理编箓了诸多法箓，使法箓适用于道教各派的传衍、斋醮活动，时北魏北周统治者多次受道教之符箓，以祈神佑。
隋唐以来，道教十分重视法箓，他们坚信奉受太上所传之法箓，背诵箓文中的天官功曹姓名，自然界的一切（包括日、月、星、山川、湖泊等）均受治于我，天神保我，吏兵护我，凶邪不敢侵，疾病不能扰，法箓成为道教法师辅正驱邪、治病救人、助国禳灾的主要途径。
因此在道门内视为至宝，不是一心务道的弟子，不能传受：没有取得一定法箓的道士，更不能超阶越受，并制定了严格的授受规则和礼仪程序，传授法箓遂成为道教的重要科范。
后五代孙夷中对法箓进一步整理，其所著《三洞修道仪》称：“箓有一百二十阶。”然正一法箓流衍人间者实为二十四阶、或二十四品。该书列正一至大洞诸品法箓凡七等：
（一）正一盟威箓二十四品，说凡初欲学道，男七岁号箓生弟子，女十岁号南生弟子。受三戒五戒后，而已成夫妇者，男称清真弟子，女称清信弟子。禀承戒律稍精后，方求入道，誓戒三师，称智慧十戒弟子；得授初真八十一戒，称上太初真弟子，号白简道士。受正一箓后，则称太上正一盟威弟子，天师祭酒（即正一法师）。
（二）自正一授金刚洞神箓，为洞神部道士，称太上洞神法师。
（三）自修洞神有功后，迁授太上高玄箓，为高玄部道士，称太上紫虚高玄弟子，号高玄法师。
（四）自高玄部迁授太上升玄箓，为升玄部道士，称太上灵宝升玄内教弟子，号升玄真一法师。
（五）自升玄迁授中玄箓，为中盟洞玄部道士，称太上灵宝洞玄弟子，号无上洞玄法师。
（六）自修洞玄迁授三洞宝箓二十四阶，为三洞部道士，称三洞法师。
（七）自修三洞法后，次参上清金阙，清精选法，应为得道者，为大洞部道士，称上清大洞三景弟子，号无上三洞法师。
后《天坛玉格》又将品箓分为五级
（1）初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
（2）升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
（3）加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
（4）加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
（5）晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
宋元以降，张氏后裔专称“天师”，被赐封为正一教主，主领三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓。适及明代，命掌天下道教事，正一道则更加显赫，为各方所称；明后期三山始指龙虎山、茅山和武当山，为正一授箓之法派，称“三山滴血字派”，其字派为：
守道明仁德 全真复太和
至诚宣玉典 忠正演金科
冲汉通元蕴 高宏鼎大罗
三山愈兴振 福海涌洪波
穹窿扬妙法 寰宇澄仙都
第三十代天师虚靖真人说：“凡有学道者奏名之初，当依字辈循序而取一字于名讳之中可也。”现海内外已传至三字辈和山字辈。
据《三洞修道仪》说：受正一法箓，方可为人章醮，因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。另据《云笈七签》卷45说，受箓的意义在于通过受箓“戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始自终，先从戒箓，然始登真”，勉励受箓者勤进修行，不可亵渎师教。
授箓由传度大师、监度大师、保举大师来主持。传度大师是专门负责授正一法箓的大师；监度大师是监督传度大师在授受法箓过程中秉公授度的大师；保举大师是专门负责保箓、保戒、保香的大师。此三师在隋唐以前一般由受过法箓、德高望重的老道长担任。宋元以后，特别是宋真宗朝时，王钦若为天师在京都奏立授箓院，自此三山符箓悉皆归之于龙虎山后，三师必由龙虎山天师来担任，主持法箓之授受。此法一直沿袭至第六十三代天师张恩溥。
道士受箓后，颁发给职券牒文，以证其所得之法职，名所录之神界，以通达神灵。今简称为“职牒”。
（部分内容转自网络， 版权归原作者所有。文章所载内容仅供参考，若想深入了解和实践，请咨询相关专业人士。）
#读书# 佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会诸善男子：我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。
———《楞严经》卷二
发海潮音：我们前年到厦门去专门调查了「海潮音」。海潮音是怎么回事呢？每天固定上午涨潮，涨到十二点，然后就退潮。这是表佛、法、僧道交感应，讲究信用、讲究机缘、讲究火候。所以教化众生要把握时机、要讲究信用，海潮音是不是既有信用，又有机缘呐？
色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现：这是第二次提到「唯心所现」，前面讲过一次「唯心所现」。这是区别于《大方广佛华严经》别教境界的「唯心所造」。一字之差，这个境界天地之别。
「色心诸缘」，可以把它笼统地观照为六根对六尘产生六种意识心。六根为能缘，为色，为内尘；六尘为所缘，为色，为外尘；六种意识心为所缘缘、为心法，叫「诸缘」。「及心所使」，由我们的心打种种的分别妄想又造就了种种之业，既有意业，又有口业，又有身业，乃至由于六根、六尘、六识三种因缘和合而成就的十法界一切万法的生住异灭种种变化，都可以说为「心所使」法。法生心生，心生法生，讲到「生」都是方便说。我们都要归结到究竟说，是心所变现。
「诸所缘法」，把上面的笼统地概括。一切因缘和合所生之法，都叫「诸所缘法」；一切我们能够耳闻、目睹、身受的万法，都叫「诸所缘法」。
「唯心所现」，这里的「心」说为我们的一念真心之所变现。这里的「心」就是「阿」，这里的「所现」就是「弥陀」，「唯心所现」就是「阿弥陀」。这里的「心」就是「如」，这里的「所现」就是「来」、就是「是」。所以「唯心所现」，讲「色心诸缘，及心所使，诸所缘法」，实际上就是一句「阿弥陀」、一句「如是我闻」、一句「如来」，就是理与事、性与相。
汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物：前面是总说，这里是分说。这里分说中特别引起我们注意的是「汝身汝心」。因为我们这个「心」已经有所执著了，变成了物，执著有个我，就带有我执、法执之义。所以这里的「心」跟这个「妙心」，用分别法说，是二——「妙心」是「如」，我们的妄想心是「来」；用究竟法说，都是一个妙心，它可以变现出万法万相。
所以我们在解释《心经》的时候，「色不异空，空不异色」，那里的「空」是表真空，那里的「色」包含虚空。所以我们要注意，佛往往用虚空来比喻真空，但是用虚空比喻真空，你绝不能把虚空就说成是真空。
「妙明真精」之所以「妙」，就是妙在「一心三藏」。非一非三、即一即三，从有能够悟到空，由空能见到有，这就是「妙」，在「一心三藏」上用功观照。「明」，这里带有讽刺性，明明白白就在我们眼前，我们却不知道。明明白白的。你当下这个假人就是佛，你怎么不敢认？所有的都是佛，明明白白的，他也没有躲躲闪闪。只是由于我们的迷惑颠倒，而骑在马背上还在找马，不知道马在哪里。
所以祖师大德讲啊，佛在哪里？清河对面。怎么叫清河对面？一潭水很清净，他没有讲佛在清河里面——里面是你的影子。跟清河相对面的你就是佛，但我们却把河里的影子当成了我，是不是？我们现在是不是河里的影子啊？把这个东西当成了我。一旦明白这个道理，当下是不是就是佛？你不要认为要吃多少苦、耐多少劳,要怎么样怎么样修无量行，才可以成就，没有那回事。不能用世间法来对待佛法。世间法不劳不得、多劳多得，我们这是从性上下功夫、从理上下功夫。
「真精」就是「妙心」，「妙心」就是「真精」。「真精」是来作为妙心的定语解释妙心。我们这个一念是真实的、不是假的；我们这一念是清净的、不是污染的。明白这个道理，假人假相是不是真的？垃圾狗屎是不是金？你认为是垃圾、你认为是狗屎，那是一种同分妄见，你可不要一定认为宝石玫瑰是妙心，垃圾堆就不是妙心，这叫在尘说真实、在尘不染，就是要以此把我们心扭转过来。明白这个道理你当下就是真的。
「中所现物」，我们过去总认为心在肚子里，现在认为肚子在心里；过去总认为人在房子里，现在认为房子在心里；过去认为人在天底下，现在认为天在心里。是不是把它颠倒过来了？「所现物」，在这里仍然还带有权教方便。其实谁在谁心里？没有里、没有外，我们当下就是一真法界，我们当下就是无量法界。任何一法都是其它的任何一法或者其它任何几个法，法法次第圆融。
这个大光明藏中、我们这个真心本来面目中，也就是这个十方法界中，就没有哪一个不是哪一个。「大光明中谁非谁」，把这七个字要作为口头禅，时时提起观照，提起观照的时候你当下就能得到烦恼解脱，就能想得开。想想看：「大光明中谁非谁？」哪个不是哪个？既成就了未来的圣果，又成就了今生今世的健康长寿。你因此而心开意解，健康长寿。#经典##哲学##推文##阅读##亚洲好书榜##微信读书#
———《楞严经》卷二
发海潮音：我们前年到厦门去专门调查了「海潮音」。海潮音是怎么回事呢？每天固定上午涨潮，涨到十二点，然后就退潮。这是表佛、法、僧道交感应，讲究信用、讲究机缘、讲究火候。所以教化众生要把握时机、要讲究信用，海潮音是不是既有信用，又有机缘呐？
色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现：这是第二次提到「唯心所现」，前面讲过一次「唯心所现」。这是区别于《大方广佛华严经》别教境界的「唯心所造」。一字之差，这个境界天地之别。
「色心诸缘」，可以把它笼统地观照为六根对六尘产生六种意识心。六根为能缘，为色，为内尘；六尘为所缘，为色，为外尘；六种意识心为所缘缘、为心法，叫「诸缘」。「及心所使」，由我们的心打种种的分别妄想又造就了种种之业，既有意业，又有口业，又有身业，乃至由于六根、六尘、六识三种因缘和合而成就的十法界一切万法的生住异灭种种变化，都可以说为「心所使」法。法生心生，心生法生，讲到「生」都是方便说。我们都要归结到究竟说，是心所变现。
「诸所缘法」，把上面的笼统地概括。一切因缘和合所生之法，都叫「诸所缘法」；一切我们能够耳闻、目睹、身受的万法，都叫「诸所缘法」。
「唯心所现」，这里的「心」说为我们的一念真心之所变现。这里的「心」就是「阿」，这里的「所现」就是「弥陀」，「唯心所现」就是「阿弥陀」。这里的「心」就是「如」，这里的「所现」就是「来」、就是「是」。所以「唯心所现」，讲「色心诸缘，及心所使，诸所缘法」，实际上就是一句「阿弥陀」、一句「如是我闻」、一句「如来」，就是理与事、性与相。
汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物：前面是总说，这里是分说。这里分说中特别引起我们注意的是「汝身汝心」。因为我们这个「心」已经有所执著了，变成了物，执著有个我，就带有我执、法执之义。所以这里的「心」跟这个「妙心」，用分别法说，是二——「妙心」是「如」，我们的妄想心是「来」；用究竟法说，都是一个妙心，它可以变现出万法万相。
所以我们在解释《心经》的时候，「色不异空，空不异色」，那里的「空」是表真空，那里的「色」包含虚空。所以我们要注意，佛往往用虚空来比喻真空，但是用虚空比喻真空，你绝不能把虚空就说成是真空。
「妙明真精」之所以「妙」，就是妙在「一心三藏」。非一非三、即一即三，从有能够悟到空，由空能见到有，这就是「妙」，在「一心三藏」上用功观照。「明」，这里带有讽刺性，明明白白就在我们眼前，我们却不知道。明明白白的。你当下这个假人就是佛，你怎么不敢认？所有的都是佛，明明白白的，他也没有躲躲闪闪。只是由于我们的迷惑颠倒，而骑在马背上还在找马，不知道马在哪里。
所以祖师大德讲啊，佛在哪里？清河对面。怎么叫清河对面？一潭水很清净，他没有讲佛在清河里面——里面是你的影子。跟清河相对面的你就是佛，但我们却把河里的影子当成了我，是不是？我们现在是不是河里的影子啊？把这个东西当成了我。一旦明白这个道理，当下是不是就是佛？你不要认为要吃多少苦、耐多少劳,要怎么样怎么样修无量行，才可以成就，没有那回事。不能用世间法来对待佛法。世间法不劳不得、多劳多得，我们这是从性上下功夫、从理上下功夫。
「真精」就是「妙心」，「妙心」就是「真精」。「真精」是来作为妙心的定语解释妙心。我们这个一念是真实的、不是假的；我们这一念是清净的、不是污染的。明白这个道理，假人假相是不是真的？垃圾狗屎是不是金？你认为是垃圾、你认为是狗屎，那是一种同分妄见，你可不要一定认为宝石玫瑰是妙心，垃圾堆就不是妙心，这叫在尘说真实、在尘不染，就是要以此把我们心扭转过来。明白这个道理你当下就是真的。
「中所现物」，我们过去总认为心在肚子里，现在认为肚子在心里；过去总认为人在房子里，现在认为房子在心里；过去认为人在天底下，现在认为天在心里。是不是把它颠倒过来了？「所现物」，在这里仍然还带有权教方便。其实谁在谁心里？没有里、没有外，我们当下就是一真法界，我们当下就是无量法界。任何一法都是其它的任何一法或者其它任何几个法，法法次第圆融。
这个大光明藏中、我们这个真心本来面目中，也就是这个十方法界中，就没有哪一个不是哪一个。「大光明中谁非谁」，把这七个字要作为口头禅，时时提起观照，提起观照的时候你当下就能得到烦恼解脱，就能想得开。想想看：「大光明中谁非谁？」哪个不是哪个？既成就了未来的圣果，又成就了今生今世的健康长寿。你因此而心开意解，健康长寿。#经典##哲学##推文##阅读##亚洲好书榜##微信读书#
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