超度之俗，大约始于梁武帝所创的盂兰盆会。盂兰盆系梵语音译，意思是救倒悬，即解救沦落地狱、饿鬼中的众生的倒悬之苦。大概到唐代时，民间就已盛行超度之风。超度具体内容包括念佛、诵经、营斋、做道场等，又有超升、超生、超拔、超幽等等不同说法。
盂兰盆节超度亡魂的原理是什么？
佛教认为，人命终后到未受报轮回之间，就是中有即中阴身阶段，中阴身的寿命极于七日而死，死而复生，未得投生机缘，则迟至七七日，到七七日，罪业审定，方受其报。此间亲属为亡者修追福，则转劣而为胜云。
《地藏菩萨本愿经》曰：“圣女又问：‘此水何缘而乃涌沸？多诸罪人及以恶兽？’无毒答曰：‘此是阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣为作功德、救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱。’”
盂兰盆节的演变
我国最早行盂兰盆会，传说是在梁武帝时代，据《佛祖统纪》卷三十七载：‘大同四年，帝幸同泰寺设盂兰盆斋。’《释氏六帖》也记载有：梁武帝每逢七月十五日，即以盆施诸寺。
自此以后，蔚成风气，历代帝王臣民多遵佛制，兴盂兰盆会，以报答父母、祖先恩德。如唐朝代宗、德宗等，都曾亲设盂兰盆供，代宗还将过去施盆于寺的仪式改设于宫内道场，并设高祖以下七圣位，将帝名于巨幡上，从太庙迎入内道场中。
盂兰盆会之所以会如此流行，深得民心，实乃由于其强调藉供养十方自恣僧，以达慈孝双亲，乃至度脱七世父母的思想，与中国崇尚孝道，慎终追远的伦理传统不谋而合；再加上帝王的倡导，因此很快就由寺院走向民间，由佛教节日成为民间节日。
而父母就是我们首先要饶益回报的众生，因此在七月半这天诵一部《盂兰盆经》，不光是为父母祈福，也是在为自己积攒资粮。我们能做些什么？
*诵一部《盂兰盆经》
*供一顿斋饭
斋僧功德 ：
1．仪表端正，容颜美丽，人人见之欢见。
2．气力盖世，精神满足，承事十方诸佛，无有疲劳。
3．生天人间，寿命久长，康健无恼，命终之时，自然受生，不被病苦所缠。
4．事事安乐，不逢灾逆，心想事成，无有困厄。
5．音声清雅，容动三千大千世界；口常说清净妙法，通达无碍，闻者无不信受而行。
因为僧宝是供养、修福的无上福田，供僧便是护法护教的菩萨行，通过布施道粮供养有道、有学的出家人就能令其物资无有匮乏，从而能专心内修外弘，让更多的人听闻正法，解脱自在。
*点一盏灯
佛陀在此经中还说，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，乃至没有受过戒的人所供之灯，即使如闪电般迅速灭了，灭的原因或是灯芯不行，或是灯油不足，或是风太大了，但是这种功德，任何声闻、缘觉、天龙八部、智者都无法了知，唯有佛陀的智慧才能彻达。供灯有世间、出世间两种功德。从世间角度讲，供灯者生生世世眼目清净，不会变成盲人，纵然即生中眼睛不太好、身体不健康，通过供灯也能双目复明、获得健康，还能发财、长智慧等等。而最主要的是它出世间的功德，供灯能让我们生生世世获得智慧的明灯，遣除无量众生的无明黑暗，亲睹诸佛菩萨的尊颜。
供佛斋僧 命运改变
以孝心为动力，供佛斋僧，你的爸爸妈妈、历代祖先的命运就会转变。那时候，当目犍连尊者依制献供令妈妈当下升到天界后，又立刻请问佛陀，末法时代的众生可不可以也用盂兰盆供，救现世父母乃至七世父母？佛陀一听，连声称善，肯定地回答，未来世有人奉行此法，可以达到像今日一样的功德和效果。佛陀最后再次叮嘱：“一切佛弟子，应常奉持此法！”所以供斋这一佛事，是佛陀亲自制定，并且隆重推荐再三保证的，其重要和殊胜由此可见。供佛斋僧，产生的是随心满愿的功德力。不管是七月十五的盂兰盆供，还是平常大家所作的四事供养，作为供养的对境，我们这些出家人代表的是谁？代表贤圣僧。贤圣僧是超越时空的。僧宝这支队伍很庞大，从个体上讲，释迦牟尼佛、诸大菩萨都属于僧宝，这样的贤圣僧一位就可以代表十方僧宝。另外一种含义，是代表一个集体，比如凡夫僧四人以上就是一个僧团。凡夫僧和贤圣僧并没有谁能轻易地贴上标签。所以只要我们以平等心供养僧宝，这里面必然具足了贤圣僧。而供养，是乘性德而起的一种迅速跟圣贤结缘、把圣贤的德融入我们生命的一种修法，通过供养的方法跟佛能够彼此交融，佛的功德会融到你的生命里来。
不是佛菩萨希求我们的供养，只是我们和佛菩萨结缘的一种方式，一个桥梁，是给自己一个了知真理的机会。通过供养，我们具备了福德资粮，开启了心智，明白后再依教奉行，就能亲身品尝和体解解脱的殊胜。
殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧三宝。
当我们为追荐亲人供养三宝、焚香诵经时，如果能把这份爱和思念，生发成慈悲的菩提种子，帮助更多的有情众生得闻佛法，导向光明，这才是佛教倡导普度有情、自利利他的思想精髓，也是盂盆节真正的意义所在。
盂兰盆节超度亡魂的原理是什么？
佛教认为，人命终后到未受报轮回之间，就是中有即中阴身阶段，中阴身的寿命极于七日而死，死而复生，未得投生机缘，则迟至七七日，到七七日，罪业审定，方受其报。此间亲属为亡者修追福，则转劣而为胜云。
《地藏菩萨本愿经》曰：“圣女又问：‘此水何缘而乃涌沸？多诸罪人及以恶兽？’无毒答曰：‘此是阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣为作功德、救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱。’”
盂兰盆节的演变
我国最早行盂兰盆会，传说是在梁武帝时代，据《佛祖统纪》卷三十七载：‘大同四年，帝幸同泰寺设盂兰盆斋。’《释氏六帖》也记载有：梁武帝每逢七月十五日，即以盆施诸寺。
自此以后，蔚成风气，历代帝王臣民多遵佛制，兴盂兰盆会，以报答父母、祖先恩德。如唐朝代宗、德宗等，都曾亲设盂兰盆供，代宗还将过去施盆于寺的仪式改设于宫内道场，并设高祖以下七圣位，将帝名于巨幡上，从太庙迎入内道场中。
盂兰盆会之所以会如此流行，深得民心，实乃由于其强调藉供养十方自恣僧，以达慈孝双亲，乃至度脱七世父母的思想，与中国崇尚孝道，慎终追远的伦理传统不谋而合；再加上帝王的倡导，因此很快就由寺院走向民间，由佛教节日成为民间节日。
而父母就是我们首先要饶益回报的众生，因此在七月半这天诵一部《盂兰盆经》，不光是为父母祈福，也是在为自己积攒资粮。我们能做些什么？
*诵一部《盂兰盆经》
*供一顿斋饭
斋僧功德 ：
1．仪表端正，容颜美丽，人人见之欢见。
2．气力盖世，精神满足，承事十方诸佛，无有疲劳。
3．生天人间，寿命久长，康健无恼，命终之时，自然受生，不被病苦所缠。
4．事事安乐，不逢灾逆，心想事成，无有困厄。
5．音声清雅，容动三千大千世界；口常说清净妙法，通达无碍，闻者无不信受而行。
因为僧宝是供养、修福的无上福田，供僧便是护法护教的菩萨行，通过布施道粮供养有道、有学的出家人就能令其物资无有匮乏，从而能专心内修外弘，让更多的人听闻正法，解脱自在。
*点一盏灯
佛陀在此经中还说，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，乃至没有受过戒的人所供之灯，即使如闪电般迅速灭了，灭的原因或是灯芯不行，或是灯油不足，或是风太大了，但是这种功德，任何声闻、缘觉、天龙八部、智者都无法了知，唯有佛陀的智慧才能彻达。供灯有世间、出世间两种功德。从世间角度讲，供灯者生生世世眼目清净，不会变成盲人，纵然即生中眼睛不太好、身体不健康，通过供灯也能双目复明、获得健康，还能发财、长智慧等等。而最主要的是它出世间的功德，供灯能让我们生生世世获得智慧的明灯，遣除无量众生的无明黑暗，亲睹诸佛菩萨的尊颜。
供佛斋僧 命运改变
以孝心为动力，供佛斋僧，你的爸爸妈妈、历代祖先的命运就会转变。那时候，当目犍连尊者依制献供令妈妈当下升到天界后，又立刻请问佛陀，末法时代的众生可不可以也用盂兰盆供，救现世父母乃至七世父母？佛陀一听，连声称善，肯定地回答，未来世有人奉行此法，可以达到像今日一样的功德和效果。佛陀最后再次叮嘱：“一切佛弟子，应常奉持此法！”所以供斋这一佛事，是佛陀亲自制定，并且隆重推荐再三保证的，其重要和殊胜由此可见。供佛斋僧，产生的是随心满愿的功德力。不管是七月十五的盂兰盆供，还是平常大家所作的四事供养，作为供养的对境，我们这些出家人代表的是谁？代表贤圣僧。贤圣僧是超越时空的。僧宝这支队伍很庞大，从个体上讲，释迦牟尼佛、诸大菩萨都属于僧宝，这样的贤圣僧一位就可以代表十方僧宝。另外一种含义，是代表一个集体，比如凡夫僧四人以上就是一个僧团。凡夫僧和贤圣僧并没有谁能轻易地贴上标签。所以只要我们以平等心供养僧宝，这里面必然具足了贤圣僧。而供养，是乘性德而起的一种迅速跟圣贤结缘、把圣贤的德融入我们生命的一种修法，通过供养的方法跟佛能够彼此交融，佛的功德会融到你的生命里来。
不是佛菩萨希求我们的供养，只是我们和佛菩萨结缘的一种方式，一个桥梁，是给自己一个了知真理的机会。通过供养，我们具备了福德资粮，开启了心智，明白后再依教奉行，就能亲身品尝和体解解脱的殊胜。
殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧三宝。
当我们为追荐亲人供养三宝、焚香诵经时，如果能把这份爱和思念，生发成慈悲的菩提种子，帮助更多的有情众生得闻佛法，导向光明，这才是佛教倡导普度有情、自利利他的思想精髓，也是盂盆节真正的意义所在。
青灯一点映窗纱
‘一文/香袭书卷
宋朝王安石写下，“青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。能了诸缘如梦幻，世间唯有妙莲花。”夏夜的一盏灯下，我铺开的信笺还是一片空白。
落笔忘言，枯坐灯前。湿漉漉的夜晚夹杂着闷热横行着夏天，傍晚的雨水与彩霞齐飞，一时间冲击着人的神经。
淋湿的衣衫贴着肌肤，久违的快意流动在心间。该如何去描绘夏季的黄昏，时晴时雨。情绪化的天气携裹着人们心情稍显焦躁，白天过尽。
忙碌完一天的家事，得以安宁片刻。夜风起，吹动隐藏在心底的秘诀，掀开头纱我打量着这个世界。城市的夜灯火通明，赶路的人各怀心事。急什么呢，该来的都在路上，该去的留也不住。

我把情绪与心情安顿在一盏灯前，就遇见了王安石的句子。刚好此时是夏夜，便有了感同身受。多年前写句子的人，仿若就在眼前轻念。
能了诸缘，怎么能够呀。这一生一世的缘起缘灭，是有定数的。入了世便是红尘之人，一身的尘缘牵扯直至终点。爱过的，憎恨过的。
我对着夜空轻轻吐纳，一呼一吸便是时间一分一秒地流逝。真是不忍心就这样让时间溜走，与之相处的时日是有限的。
年岁渐长，绘事从心。人群越来越浮躁，人们总想走捷径去显示自己的存在。真正的人生至境，应该是一生一事的专注与修炼。

长物有意，落笔有音。每一粒种子都有再生的力量，我想把每一个字迹都写成一粒种子，让其在一个个心灵上发芽安家。
灵魂之上，一定有绿水青山。一名作家在访谈录中说过：人生活得寂寞一点更好，文学也是。作家在写作时不仅仅是写作者，还应该是一个将灵魂安放在“绿水青山”的人。
对这句话有着深刻的记忆，一个将灵魂安放在“绿水青山”的人，内心世界必定郁郁葱茏，充满着向善向美向上的生机与活力。
我探出头去眺望星空，星空沉寂。有人在朋友圈轻轻留下一笔墨迹，“因为天很高，所以它很辽阔；因为天很辽阔，所以它很高。”

夏夜的思考便在这些句子中徘徊，为心灵铸造一盏灯塔。灵魂的“青山绿水”，以及天空的高远与辽阔，同样具有震撼力。它撬动着我内心残存的一些固执，彻底粉碎一些杂质，使得心境澄明。
我向着这些事物靠近，在心灵的信笺上落笔。从句子，到段落，到篇章，丝毫不敢懈怠。必是流经内心的认真与坚定，如山泉之水，如明月皓空。
如此这般，我便心安。正是应了王安石的那句“能了诸缘如梦幻，世间唯有妙莲花。”我在清晨的池塘边，观察过一朵青莲。一种穿越时空的神韵，带着我游历一生的山水。
面对它的高洁与孤寂，我的那点俗心荡然无存。什么是取舍，什么是进退。应该留下的风骨一点都不能少，应该剔除的困扰一点也不留。

我探寻着自己灵魂深处的“绿水青山”，我寻觅着自己心上的天空辽阔。就这样一路行走一路采掘，取之不尽的精神粮食，让日子不再贫瘠。
寂寂夜色，毫无过人之处。在它深远的天幕上镶嵌着星光万点，不语也深情，它把大地上的事情看得真切。
回忆起那年夏天赛里木湖的夜晚，星光明净，花开遍野。它静静地躺在天山山脉的群峰之间，千百年一直未变。被称为“大西洋的最后一滴眼泪”，它用澄净的蓝色，治愈着无数路过的人。
多年后我回忆起那个有草原，湖泊，雪山，野花的夏天，它依旧能让我顷刻间安静下来。一些事物带着与生俱来的能量，传递给大地上的人们无论距离的远近。

青灯之下适合去翻看过去的影像，走过的路，遇见的人，让人安静的力量，与我们有过交集的事物。
窗纱上映照出不同的场景，时光从容有序地走过，一步一景记录着日子里的沉默与热情。生来乐观的人们，总是会从杂乱且无序的生活中寻找到自己有序的生活。
电影《海边日记》中几个女孩的生活片段，在屏幕上温情闪动。夏夜加深，不停止的喧嚣依然挂在树梢。影片在亲情中徐徐讲述，外婆做的梅子酒贯穿着整个年少与青春的记忆。
梅子青了又熟，一年又一年的夏天在延续。时光有它自己的秩序，每个人出场的时间都有所安排。当我们无比沮丧时，总会有不期而遇的美好把我们从低落的情绪中拉出。

世间情动，不过石榴红，梅子青。我对着一笺空白的信纸开始写意，六月榴花似火，梅子情窦初开。
落笔之时，就有了对时光的排列与组合。其实大可不必刻意强调什么，只要我们循着时光之道不停去挖掘，就会找到甘泉的源头。
思绪从天边到地面，从海底到陆地。夜在走向深处，离天明越来越近。在最深的夜，听最真切的声音。
我的视线从影片中走出，慵懒的樱花开在阳光下。再回到真实的生活，就会看淡一些，也会珍爱一些。

时光从容有序，深深浅浅向前而去，更觉时间过得飞快。不知不觉莲花又开，我们心上的那支莲是否如初般圣洁？
回忆弥漫过夜晚，铺在眼前的信笺有了新的内容。一盏灯火下，是一窗深情。它们像一艘起航的船，流经一个又一个时间的渡口。
窗里窗外夜晚与白昼交替，我在一张素色的信笺上，用时间的笔描写着一段又一段生命的咏叹调。那里面一直住着一个清澈的孩子，正在倾听来自天空与大地的对话。
青灯一点映窗纱我以莲心作画，心上的绿水青山一卷一卷缓缓打开，天很高远也很辽阔。
‘一文/香袭书卷
宋朝王安石写下，“青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。能了诸缘如梦幻，世间唯有妙莲花。”夏夜的一盏灯下，我铺开的信笺还是一片空白。
落笔忘言，枯坐灯前。湿漉漉的夜晚夹杂着闷热横行着夏天，傍晚的雨水与彩霞齐飞，一时间冲击着人的神经。
淋湿的衣衫贴着肌肤，久违的快意流动在心间。该如何去描绘夏季的黄昏，时晴时雨。情绪化的天气携裹着人们心情稍显焦躁，白天过尽。
忙碌完一天的家事，得以安宁片刻。夜风起，吹动隐藏在心底的秘诀，掀开头纱我打量着这个世界。城市的夜灯火通明，赶路的人各怀心事。急什么呢，该来的都在路上，该去的留也不住。

我把情绪与心情安顿在一盏灯前，就遇见了王安石的句子。刚好此时是夏夜，便有了感同身受。多年前写句子的人，仿若就在眼前轻念。
能了诸缘，怎么能够呀。这一生一世的缘起缘灭，是有定数的。入了世便是红尘之人，一身的尘缘牵扯直至终点。爱过的，憎恨过的。
我对着夜空轻轻吐纳，一呼一吸便是时间一分一秒地流逝。真是不忍心就这样让时间溜走，与之相处的时日是有限的。
年岁渐长，绘事从心。人群越来越浮躁，人们总想走捷径去显示自己的存在。真正的人生至境，应该是一生一事的专注与修炼。

长物有意，落笔有音。每一粒种子都有再生的力量，我想把每一个字迹都写成一粒种子，让其在一个个心灵上发芽安家。
灵魂之上，一定有绿水青山。一名作家在访谈录中说过：人生活得寂寞一点更好，文学也是。作家在写作时不仅仅是写作者，还应该是一个将灵魂安放在“绿水青山”的人。
对这句话有着深刻的记忆，一个将灵魂安放在“绿水青山”的人，内心世界必定郁郁葱茏，充满着向善向美向上的生机与活力。
我探出头去眺望星空，星空沉寂。有人在朋友圈轻轻留下一笔墨迹，“因为天很高，所以它很辽阔；因为天很辽阔，所以它很高。”

夏夜的思考便在这些句子中徘徊，为心灵铸造一盏灯塔。灵魂的“青山绿水”，以及天空的高远与辽阔，同样具有震撼力。它撬动着我内心残存的一些固执，彻底粉碎一些杂质，使得心境澄明。
我向着这些事物靠近，在心灵的信笺上落笔。从句子，到段落，到篇章，丝毫不敢懈怠。必是流经内心的认真与坚定，如山泉之水，如明月皓空。
如此这般，我便心安。正是应了王安石的那句“能了诸缘如梦幻，世间唯有妙莲花。”我在清晨的池塘边，观察过一朵青莲。一种穿越时空的神韵，带着我游历一生的山水。
面对它的高洁与孤寂，我的那点俗心荡然无存。什么是取舍，什么是进退。应该留下的风骨一点都不能少，应该剔除的困扰一点也不留。

我探寻着自己灵魂深处的“绿水青山”，我寻觅着自己心上的天空辽阔。就这样一路行走一路采掘，取之不尽的精神粮食，让日子不再贫瘠。
寂寂夜色，毫无过人之处。在它深远的天幕上镶嵌着星光万点，不语也深情，它把大地上的事情看得真切。
回忆起那年夏天赛里木湖的夜晚，星光明净，花开遍野。它静静地躺在天山山脉的群峰之间，千百年一直未变。被称为“大西洋的最后一滴眼泪”，它用澄净的蓝色，治愈着无数路过的人。
多年后我回忆起那个有草原，湖泊，雪山，野花的夏天，它依旧能让我顷刻间安静下来。一些事物带着与生俱来的能量，传递给大地上的人们无论距离的远近。

青灯之下适合去翻看过去的影像，走过的路，遇见的人，让人安静的力量，与我们有过交集的事物。
窗纱上映照出不同的场景，时光从容有序地走过，一步一景记录着日子里的沉默与热情。生来乐观的人们，总是会从杂乱且无序的生活中寻找到自己有序的生活。
电影《海边日记》中几个女孩的生活片段，在屏幕上温情闪动。夏夜加深，不停止的喧嚣依然挂在树梢。影片在亲情中徐徐讲述，外婆做的梅子酒贯穿着整个年少与青春的记忆。
梅子青了又熟，一年又一年的夏天在延续。时光有它自己的秩序，每个人出场的时间都有所安排。当我们无比沮丧时，总会有不期而遇的美好把我们从低落的情绪中拉出。

世间情动，不过石榴红，梅子青。我对着一笺空白的信纸开始写意，六月榴花似火，梅子情窦初开。
落笔之时，就有了对时光的排列与组合。其实大可不必刻意强调什么，只要我们循着时光之道不停去挖掘，就会找到甘泉的源头。
思绪从天边到地面，从海底到陆地。夜在走向深处，离天明越来越近。在最深的夜，听最真切的声音。
我的视线从影片中走出，慵懒的樱花开在阳光下。再回到真实的生活，就会看淡一些，也会珍爱一些。

时光从容有序，深深浅浅向前而去，更觉时间过得飞快。不知不觉莲花又开，我们心上的那支莲是否如初般圣洁？
回忆弥漫过夜晚，铺在眼前的信笺有了新的内容。一盏灯火下，是一窗深情。它们像一艘起航的船，流经一个又一个时间的渡口。
窗里窗外夜晚与白昼交替，我在一张素色的信笺上，用时间的笔描写着一段又一段生命的咏叹调。那里面一直住着一个清澈的孩子，正在倾听来自天空与大地的对话。
青灯一点映窗纱我以莲心作画，心上的绿水青山一卷一卷缓缓打开，天很高远也很辽阔。
食存五观 ：
佛门吃饭时要思考的五件事
《 杂阿含经 》中说 ：
“ 有四食资益众生，
令得住世摄受长养。”
这就是佛陀说的十句法的第一句
“ 一切有情皆依食住 ”。
可见凡是有情众生，
他的生存是以饮食为其根本保障的，
尽管有段食、
触食、
思食、
识食的四种差别。
当然，
本文并不是要向大家介绍吃什么，
如何吃，
而是重新解读一下，
我们在吃饭之前必须要做的一件事 ——
食存五观。
本篇文章原是妙一法师对学僧的谆谆诫导，
但其字里行间的智慧与劝勉之语，
对我们普通人也同样适用。
文 / 妙一法师
计功多少，
量彼来处
这是说，
当我们看到手中的那一份食物时，
应该思量它的来之不易，
要经过诸如经过播种、
施功、
乃至善信的布施等等。
同样，
当我们接受前辈法师、
善知识给我们讲解佛法的时候，
是否也曾思其来处呢？
自佛陀勤苦难行、
三祗始证，
历代西去东来取经、
译经、
释经的祖师们，
再到耳提面命的教授师讲给我们时，
还有人是否曾因之生起稀有难遭之想呢？
若是
“ 受之不谨，
行由何籍 ”？
我们的禅堂、
念佛堂，
又还有多少人能安心地坐下去、
念下去？
这是对
“ 法食 ” 的冷漠！
佛教
“ 农禅并重 ” 的
优良传统又怎样传承下去？
太虚大师曾说 ：
“ 佛教的特质在禅。”
其意思是行禅，
而非说禅。
然而，
现今国内常年坐香的道场也不过四五家，
许多寺院都建有禅堂、
念佛堂，
绝大多数都是徒有施设，
无人问津。
再者，
多数学禅的人，
只是停留在语言文字的学术层面，
不是将之作为解决烦恼，
开发智慧的圣教门。
这一份禅悦之食恐怕已不被更多人所念及它的殊胜作用与来历了。
忖己德行，
全缺应供
在应供之时，
应当思考忖度一下自己的道德行持，
是否有所缺失。
若是营三宝事，
克己利人是为圆全，
当受此食。
古有
“ 一日不做，
一日不食 ”，
即是最好的例子。
若是不念三宝、
随心侵损，
就是缺失、
应愧受此食，
说的就是
“ 尸位素餐 ” 之流，
其中心意思就是要名副其实，
当之无愧。
请诸位想一想，
寺院要修建、
常住要维持、
佛教事业要发展，
是离不开教内外的支持和帮助的，
这种支持和帮助完全来自我们自身经过努力得来的。
若是
“ 不为三宝事，
专搞沽名钓誉 ”，
那么有什么资格接受别人的信任？
当名不符实的真面目被别人识破后，
佛教的尊严和神圣就会被玷污和亵渎，
佛教未来的发展将会受到无法预计的阻碍。
防心离过，
贪等为宗
在吃饭的时候，
应该防止自己对食物生起三种过失。
哪三种呢？
即是对上味起贪，
对中味起痴，
对下味起嗔。
执着以贪为首，
所以总标在前。
众生对事物总是以情执贪着不舍，
比如对金钱、
名誉的追逐，
僧人在这方面应该是看得淡、
放得下的。
虽是这样说，
在一切以经济建设为中心的社会浪潮中，
竟有人被
“ 上味 ”
所吸引不能自拔，
且引生出种种
“ 食病 ”。
若是一己之私欲不得所偿，
就难保不会生起
“ 嗔心 ”。
那么如何避免这贪、嗔、痴的三味过失呢？
就是明确自己的发心是为佛教、
为众生，
认清当前大势，
即是如法
“ 受食 ” 的想法了。
正视良药，
为疗形枯
比丘三名之中，
“ 乞士 ” 意谓 ：
上乞如来法食以资法身，
下乞众生之食以养色身。
要把食物当作一剂良药，
来疗养色身，
最终证得法身。
这是强调食物只不过是起到药物的作用，
不要执着、
若是执着便是贪爱。
吉藏大师常说 ：
“ 破执不破法，
病去药不留。”
佛法是疗众生八万四千烦恼病的良药，
而僧人即是传持佛法的决定性因素，
也就是会给人开方抓药的医生，
那么我们对
“ 药理药性 ”
了解吗？
对于常见病有经验吗？
是不是抓了一副救人的药，
反而害了人呢？
《 净名经·佛道品 》云 ：
“ 先以欲钩牵，
后令入佛智。”
佛法运用方便是为了引导众生得到根本智，
其旨趣在于出世。
不是给众生一粒长生不死、
满足诸欲的灵丹，
而是教之以解决根本问题的出世法药。
所以有法师郑重提出
“ 方便不是随便，
圆融不是圆滑 ” 的根本原则。
正如 《 中观论疏 》 上说
“ 般若将出毕竟空，
严土化人；
方便将入毕竟空，
绝诸戏论 ”。
虽然能令众生因方便得到利益，
但还要令其
“ 正直舍方便 ”。
能否教之以佛法出世的根本精神，
关键在于施与
“ 法药 ” 的
“ 医生们 ”，
能不能舍去自身对于
“ 药 ” 的执着。
否则，
“ 医生 ”
本为救人，
却与
“ 病人 ”
同悲。
为成道业，
应受此食
《 思益经·菩萨正问品 》云 ：
“ 谁知报佛恩，
不断佛种者。”
我们每吃一餐饭，
其目的都是为了成就无上佛道，
不令佛种断绝，
是为报佛深恩。
诸佛出世，
其本怀也无非是开示悟入佛之知见，
与众生皆共成佛道。
这最后一条一方面告诉我们尽管前四观不解，
只要心存有佛道可求的概念，
也可受食；
另一方面是告诉我们受食不是为了裹腹充饥，
而是有更高层次的追求，
是为了众生而成就佛道。
自利利他，
令人始种善根，
于未来劫，
终因此缘，
获得出世。
此处文义明了，
兹不赘言。
总之，
“ 五观若成金易化，
三心未了信难消 ”。
“ 五观若成 ”
即是自利利他的佛法行。
上来 “ 五观 ” 重申，
文义不周，
愿不允者，
权作空响；
若肯者，
也是仁者见仁，
智者见智。
睹此文者，
愿受食时，
五观常成。
食之以后，
犹若维摩诘的香积饭，
尽未来际，
受用不尽，
道化无穷。
佛门吃饭时要思考的五件事
《 杂阿含经 》中说 ：
“ 有四食资益众生，
令得住世摄受长养。”
这就是佛陀说的十句法的第一句
“ 一切有情皆依食住 ”。
可见凡是有情众生，
他的生存是以饮食为其根本保障的，
尽管有段食、
触食、
思食、
识食的四种差别。
当然，
本文并不是要向大家介绍吃什么，
如何吃，
而是重新解读一下，
我们在吃饭之前必须要做的一件事 ——
食存五观。
本篇文章原是妙一法师对学僧的谆谆诫导，
但其字里行间的智慧与劝勉之语，
对我们普通人也同样适用。
文 / 妙一法师
计功多少，
量彼来处
这是说，
当我们看到手中的那一份食物时，
应该思量它的来之不易，
要经过诸如经过播种、
施功、
乃至善信的布施等等。
同样，
当我们接受前辈法师、
善知识给我们讲解佛法的时候，
是否也曾思其来处呢？
自佛陀勤苦难行、
三祗始证，
历代西去东来取经、
译经、
释经的祖师们，
再到耳提面命的教授师讲给我们时，
还有人是否曾因之生起稀有难遭之想呢？
若是
“ 受之不谨，
行由何籍 ”？
我们的禅堂、
念佛堂，
又还有多少人能安心地坐下去、
念下去？
这是对
“ 法食 ” 的冷漠！
佛教
“ 农禅并重 ” 的
优良传统又怎样传承下去？
太虚大师曾说 ：
“ 佛教的特质在禅。”
其意思是行禅，
而非说禅。
然而，
现今国内常年坐香的道场也不过四五家，
许多寺院都建有禅堂、
念佛堂，
绝大多数都是徒有施设，
无人问津。
再者，
多数学禅的人，
只是停留在语言文字的学术层面，
不是将之作为解决烦恼，
开发智慧的圣教门。
这一份禅悦之食恐怕已不被更多人所念及它的殊胜作用与来历了。
忖己德行，
全缺应供
在应供之时，
应当思考忖度一下自己的道德行持，
是否有所缺失。
若是营三宝事，
克己利人是为圆全，
当受此食。
古有
“ 一日不做，
一日不食 ”，
即是最好的例子。
若是不念三宝、
随心侵损，
就是缺失、
应愧受此食，
说的就是
“ 尸位素餐 ” 之流，
其中心意思就是要名副其实，
当之无愧。
请诸位想一想，
寺院要修建、
常住要维持、
佛教事业要发展，
是离不开教内外的支持和帮助的，
这种支持和帮助完全来自我们自身经过努力得来的。
若是
“ 不为三宝事，
专搞沽名钓誉 ”，
那么有什么资格接受别人的信任？
当名不符实的真面目被别人识破后，
佛教的尊严和神圣就会被玷污和亵渎，
佛教未来的发展将会受到无法预计的阻碍。
防心离过，
贪等为宗
在吃饭的时候，
应该防止自己对食物生起三种过失。
哪三种呢？
即是对上味起贪，
对中味起痴，
对下味起嗔。
执着以贪为首，
所以总标在前。
众生对事物总是以情执贪着不舍，
比如对金钱、
名誉的追逐，
僧人在这方面应该是看得淡、
放得下的。
虽是这样说，
在一切以经济建设为中心的社会浪潮中，
竟有人被
“ 上味 ”
所吸引不能自拔，
且引生出种种
“ 食病 ”。
若是一己之私欲不得所偿，
就难保不会生起
“ 嗔心 ”。
那么如何避免这贪、嗔、痴的三味过失呢？
就是明确自己的发心是为佛教、
为众生，
认清当前大势，
即是如法
“ 受食 ” 的想法了。
正视良药，
为疗形枯
比丘三名之中，
“ 乞士 ” 意谓 ：
上乞如来法食以资法身，
下乞众生之食以养色身。
要把食物当作一剂良药，
来疗养色身，
最终证得法身。
这是强调食物只不过是起到药物的作用，
不要执着、
若是执着便是贪爱。
吉藏大师常说 ：
“ 破执不破法，
病去药不留。”
佛法是疗众生八万四千烦恼病的良药，
而僧人即是传持佛法的决定性因素，
也就是会给人开方抓药的医生，
那么我们对
“ 药理药性 ”
了解吗？
对于常见病有经验吗？
是不是抓了一副救人的药，
反而害了人呢？
《 净名经·佛道品 》云 ：
“ 先以欲钩牵，
后令入佛智。”
佛法运用方便是为了引导众生得到根本智，
其旨趣在于出世。
不是给众生一粒长生不死、
满足诸欲的灵丹，
而是教之以解决根本问题的出世法药。
所以有法师郑重提出
“ 方便不是随便，
圆融不是圆滑 ” 的根本原则。
正如 《 中观论疏 》 上说
“ 般若将出毕竟空，
严土化人；
方便将入毕竟空，
绝诸戏论 ”。
虽然能令众生因方便得到利益，
但还要令其
“ 正直舍方便 ”。
能否教之以佛法出世的根本精神，
关键在于施与
“ 法药 ” 的
“ 医生们 ”，
能不能舍去自身对于
“ 药 ” 的执着。
否则，
“ 医生 ”
本为救人，
却与
“ 病人 ”
同悲。
为成道业，
应受此食
《 思益经·菩萨正问品 》云 ：
“ 谁知报佛恩，
不断佛种者。”
我们每吃一餐饭，
其目的都是为了成就无上佛道，
不令佛种断绝，
是为报佛深恩。
诸佛出世，
其本怀也无非是开示悟入佛之知见，
与众生皆共成佛道。
这最后一条一方面告诉我们尽管前四观不解，
只要心存有佛道可求的概念，
也可受食；
另一方面是告诉我们受食不是为了裹腹充饥，
而是有更高层次的追求，
是为了众生而成就佛道。
自利利他，
令人始种善根，
于未来劫，
终因此缘，
获得出世。
此处文义明了，
兹不赘言。
总之，
“ 五观若成金易化，
三心未了信难消 ”。
“ 五观若成 ”
即是自利利他的佛法行。
上来 “ 五观 ” 重申，
文义不周，
愿不允者，
权作空响；
若肯者，
也是仁者见仁，
智者见智。
睹此文者，
愿受食时，
五观常成。
食之以后，
犹若维摩诘的香积饭，
尽未来际，
受用不尽，
道化无穷。
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