【每日一书·《尼各马可伦理学》】#灯下夜读#本书是西方哲学的基本经典，是西方伦理学与道德哲学的开山之作。在本书中，亚里士多德探讨了道德行为发展的各个环节和道德关系的各种规定等问题，系统阐述了德性在于合乎理性的活动，至善就是幸福等观点，书中用中道原则对勇敢、节制、高尚等道德规范加以考察和说明，成为西方近现代伦理学思想的主要渊源之一。

中庸名句

君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。——《中庸·第三十三章》

君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。——《中庸·第十章》

好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。——《中庸·第二十章》

道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。——《中庸·第四章》

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱——《中庸·第十四章》

君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。——《中庸·第二十九章》

有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措——《中庸·第二十章》

其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。——《中庸·第二十三章》

诚者自成也，而道自道也。——《中庸·第二十五章》

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸·第二十章》

生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。——《中庸·第二十章》

唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本——《中庸·第三十二章》

君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。——《中庸·第三十三章》

天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。——《中庸·第二十六章》

万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。——《中庸·第三十章》

虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。——《中庸·第二十八章》

君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。——《中庸·第三十三章》

诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。——《中庸·第二十章》

射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。——《中庸·第十四章》

祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。——《中庸·第二十四章》

居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。——《中庸·第二十七章》

天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。——《中庸·第二十六章》

君子不动而敬，不言而信。——《中庸·第三十三章》

天命之谓性；率性之谓道——《中庸·第一章》

人一能之，己百之。人十能之，己千之。——《中庸·第二十章》

国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。——《中庸·第二十四章》

君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸·第十四章》

为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。——《中庸·第二十章》

温故，而知新，敦厚以崇礼。——《中庸·第二十七章》

仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。——《中庸·第二十章》

天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。——《中庸·第十七章》

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。——《中庸·第一章》

君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。——《中庸·第一章》

君子素其位而行，不愿乎其外。——《中庸·第十四章》

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。——《中庸·第十四章》

博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。——《中庸·第二十六章》

唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。——《中庸·第二十二章》

愚而好自用，贱而好自专。——《中庸·第二十八章》

苟不至德，至道不凝焉。——《中庸·第二十七章》

万物并育而不相害。道并行而不相悖。——《中庸·第三十章》

诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也——《中庸·第二十章》

至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。——《中庸·第二十四章》

天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。——《中庸·第十二章》

中庸其至矣乎！民鲜能久矣。——《中庸·第三章》

宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。——《中庸·第十章》

君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。——《中庸·第十一章》

辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。——《中庸·第三十章》

今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。——《中庸·第二十六章》

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。——《大学·第十一章》

庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉——《中庸·第十三章》

今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。——《中庸·第二十六章》

夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。——《中庸·第十九章》

今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。——《中庸·第二十六章》

诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。——《中庸·第二十五章》

正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。——《中庸·第十四章》

自诚明，谓之性；自明诚谓之教。——《中庸·第二十一章》

诚之者，择善而固执之者也。——《中庸·第二十章》

中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。——《中庸·第一章》

愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。——《中庸·第二十八章》

君子无入而不自得焉。——《中庸·第十四章》

道不远人。人之为道而远人，不可以为道。——《中庸·第十三章》

舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！——《中庸·第六章》

天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。——《中庸·第九章》

君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。——《中庸·第二十七章》

忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。——《中庸·第十三章》

君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。——《中庸·第二十章》

文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。——《中庸·第二十章》

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观无量寿佛经疏妙宗钞 第一卷

2014-05-20

观无量寿佛经疏妙宗钞 第一卷
亦是法华世间相常。大品色香无非中道。是则名为究竟乐邦。究竟金宝。究竟华池。究竟琼树。又复此就舍秽究尽取净穷源。故苦域等判属三障乐邦。金宝以为寂光。若就净秽平等而谈。则以究竟苦域泥沙而为寂光。此之二说但顺悉檀无不圆极。问佛无上报是即理之事。可论金等。究竟寂光是即事之理。岂有金等。若其同有事理既混。如何分于二土义耶。答佛无上报是究竟始觉。上品寂光是究竟本觉。始本既极岂分二体。应知二土纵分事理实非有无。岂真善妙有而非理邪。秘藏之理岂同小空。故此事理二名一体。以复本故。名无上报事也。以复本故。名上寂光理也。故妙乐云。修得四德。本有四德。二义齐等。方是遮那身土之相。况净名疏。显将寂光为佛依报。故知定执报土有金宝等。寂光定无。斯乃迷名全不知义矣。二诚由下。明二因心行。诚实也。由从也。报之净秽实从心行二因致感。心即迷了二心。行即违顺二行。六道三教迷三德性。为三惑染。故曰垢心。身口诸业违理有作。皆名恶行。此之心行感四秽土。沉下粗浅也。唯圆顿教了三德性。离三惑染。方名净心。身口诸业顺理无作。称为善行。此之心行感四净土。高升深妙也。心虽本一。以迷了故。须分垢净。行业虽同。以违顺故。须开善恶。从此二因感报净秽。应知圆人。以上寂光而为观体。凡圣因位皆即究竟。不同别人要心只齐一十二品。故分证秽。正在别教。问至理微妙不垢不净。无取无舍。今立垢净令人取舍。既乖妙理即非上乘。何得名为修心妙观显一实相。答据名求义万无一得。以义定名万无一失。良以理外理内。小乘大乘。渐次圆顿。所立名言率多相似。须以邪正定其内外。次以空中甄其小大。复以渐顿分其别圆。则使名言纤毫不滥。方可凭之立乎观行。是故今家评此等义。而用六句判于同异。所谓相破相修相即。各有二句。即六句也。今用此六判此相违。先以别义定其同名。所谓外道断无不垢不净见。二乘空理不垢不净证。别教但中不垢不净门。圆教秘藏不垢不净理。复有四净。外道欣厌执净之见。二乘断惑灭净之证。别教离染渐净之门。圆教即染顿净之理。既知此已。乃可论于净与不垢不净相破之句。圆教顿净破于别教二乘外道不垢不净。圆教不垢不净。破于三种之净。相修句者。三种之净。修于圆教秘藏不垢不净。三种不垢不净。修于圆教即染之净。相即句者。圆教即染之净。即是秘藏不垢不净。秘藏不垢不净。即是即染之净。今之妙观。即于染心观四净土。既照寂光。岂异秘藏不垢不净邪。若谓今经舍秽取净异于秘。藏双非理者。何故韦提闻观净土。分证秘藏邪。应知今净净于垢净。乃以垢净平等之理。而为于净土。名偏义圆。斯之谓矣。但以机缘舍秽心强。宜以净门净一切相。故今谈净与不垢不净。全不相违。又复应知。取舍若极。与不取舍亦非异辙。二喻。形端喻净因。了性净心。顺理善行。影直喻果。四净土也。源浊喻秽因。迷性垢心。违理恶行。流昏喻果。四秽土也。若翻上喻。形曲影凹。自可喻于逆修因果。若翻下喻。源净流清。亦自可喻顺修因果。今举二喻各喻一种其义甚明。二故知下。就净示修。上已对秽显于净相。故今就净而明修法。前示二因。通云净心及以善行。此明修相。故的指今十六妙观三种净业。于十六境不照三谛。岂明妙观修三种福为三惑染。不称净业。妙观是正。净业为助。正助合行。能感四种极乐国土。得见三身弥陀世尊。文从互说。观论生土。业论见佛。依正既俱。正助非隔。二然化下。示文二。初示教兴二。初明兴由革凡之化。要因近事。而为鸿渐。诠理之教。必藉机缘。方得兴起。近事为渐通于诸化。今化别由杀逆之事欲令众生厌浊世故。此教当机。是韦提希。华言思惟。善修观故。二大圣下。明现土。佛是极圣。故称为大。佛慈下被。名之曰垂。托韦提请。布所证理。名乘机演法。曜玉相等者。经云。尔时世尊放眉间光。遍照十方无量世界。还住佛顶化为金台。如须弥山虽广示等者。经云。十方妙国皆于中现。或有国土七宝合成。复有国土纯是莲华。乃至云。时韦提希白佛言。是诸国土虽复清净。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。二使末下。示观相二。初总标。使末俗等者。经云。如来今者教韦提希。及未来世一切众生。观于西方极乐世界。以佛力故。当得见彼清净国土等。二落日下。别示十六观法不出三类。即依报正报。及三辈往生。今顺此三。撮要而示。文自为三。初依报。初观落日状如悬鼓。令心坚住专想不移。此有二意。一令观日心不驰散。二令心想正趣西方。故云用标送想之方。次观清水。复想成冰。良以彼土琉璃为地。此地难想。且令想冰。冰想若成宝地可见。故云实表琉璃之地。次示树观。而经但云其诸宝树七宝华叶无不具足。而无风吟天乐之事。乃取小本中语。成今树观之文。故彼经云。微风吹动众宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。故云共天乐而同繁。次示池观经云。