⛰️剛剛登上那座小山的峰頂，朝陽就從東邊的群山之間擠了出來，奔跑的霞光裹挾著我，帶我進入一個美麗的早晨。周圍都是很矮的樹，一些披著晨光的草，一些帶著清露的花，欣欣然走進我的眼睛。就在這個時候，第一聲鐘聲就來了。

第一聲鐘聲，來得絲毫沒有突兀之感，就像是天地之間自然醖釀到極點，便忽然開出一朵花來，又像是花瓣上的露珠，在某個時刻倏然滑落。鐘聲還依然在耳畔泛著漣漪，第二聲就來了。第二聲與第一聲不同，第一聲是平空出現，第二聲卻是從某個方向而來，彷彿是追逐著第一聲的身影，穿山過林，接踵而至。然後是第三聲，第四聲，連綿不斷，層層疊疊的鐘聲，流淌過層層疊疊的山。

向著鐘聲的來處望去，朝霞浮嵐之中，看不清那個源頭，頗有雲深不知處的感覺。忽而鐘聲變得緩慢了，兩下的間隔時間明顯變長，卻又是另一種感覺。先前是一波未逝一波已起，氣勢疊加；後來則是每一聲都余韻悠長，漸消未消之際，另一聲已然響起。我默默地數著第一通鐘聲，共36下，18下快，18下慢。

這是我第一次真正意義地聽到鐘聲，澄心滌慮，蕩氣回腸，本已身在遠離塵囂的山間，此刻心亦塵埃頓去。花草默然，晨鳥不啼，我站在鐘聲的波紋里，如一滴清澈的水。三通鐘聲響過，108下，彷彿敲醒著所有的迷夢。在那邊遠遠的某座山上，定然有著一個很大的寺廟，才會有著如許規模的梵鐘。《百丈清規》里說：「曉擊則破長夜、警睡眠；暮擊則覺昏衢、疏冥昧。」我是多麼幸運，聞此晨鐘，雖然未必便破去108種煩惱，可心境的澄明，也是長長的勞碌中美好的緩衝。

有關於鐘聲的句子，總是讓我悠然神飛。身處東北大平原上的村莊，遠無隱寺之山，近無掩廟之林，鐘聲只能響在想象中。「晨鐘忽驚覺，猶有露霑衣。」三十年後，我才有了如此的體會。「樹深時見鹿，溪午不聞鐘。」讓我知道，寺里的鐘聲可能不會在中午響起。而最使我憧憬的依然是寒山寺夜半的鐘聲，如果身在客船之中，或醒或眠，聞此鐘聲涉水而來，寤寐之間的迷夢，則皆可化作流風流水。

唐代皎然和尚的一首《聞鐘》，則讓我對寒山寺的鐘聲更為嚮往：

古寺寒山上，遠鐘揚好風。
聲餘月樹動，響盡霜天空。
永夜一禪子，泠然心境中。

鐘聲有質而無形，總能在某些時刻，讓自己的心隨之空靈地共鳴。聲余而如月光千里，響盡又似霜天寥闊，泠然之中，便窺見一個全新的境界。

遙想南朝時，江南的一百八十寺，每個晨昏，那些鐘聲該怎樣地籠罩著大地。我第一次進入到真正的大寺院裡，還是在外地求學的時候。聽聞市郊有一大寺，香火旺盛，便和同學一起過去。那時候的我對於佛教還只是停留在略有瞭解的層面上。

寺幾乎處於鬧市之中，很有著別有天地的感覺。只是，我還是更喜歡寺在山上，紅牆黃瓦掩映於林木之中，山路曲折，忽然之間就見山門；或者循鐘聲梵唱而往，攀登之間頓現蘭若，那該是多麼欣喜的一種遇見。不過此寺雖於鬧世之中，卻也算鬧中取靜，可以讓紅塵擾攘中的人們偶一抬頭，心裡能生起一絲靜穆或一種敬畏，便也是功德無量。

在鐘樓下我曾抬頭觀望，那口巨大的銅鐘靜靜地懸著。如此大的鐘，鐘聲定然遠揚數十里，可在這個城市那麼久，卻從未聽過一次鐘聲。也許都市的嘈雜，也許內心的煩亂，使得我竟然與此地的鐘聲無緣。此刻，雖然它沈默著，可是我卻似乎於它的沈默中，聽到了聲聲的悠揚，在我的生命里回蕩成無言的觸動。也許，是我的心和鐘的碰撞，才讓我聽到了這難得的無聲之聲。

希望會有那樣的一個午夜，走向中年的我，或在舟車之上，或於逆旅之中，或憂或思，或悲或喜，或眠或夢，那時那刻，會有鐘聲穿透黑暗而來，震落我心上所有的繭殼。

◎包利民｜闻钟#读书会[超话]#

刚刚登上那座小山的峰顶，朝阳就从东边的群山之间挤了出来，奔跑的霞光裹挟着我，带我进入一个美丽的早晨。周围都是很矮的树，一些披着晨光的草，一些带着清露的花，欣欣然走进我的眼睛。就在这个时候，第一声钟声就来了。

第一声钟声，来得丝毫没有突兀之感，就像是天地之间自然酝酿到极点，便忽然开出一朵花来，又像是花瓣上的露珠，在某个时刻倏然滑落。钟声还依然在耳畔泛着涟漪，第二声就来了。第二声与第一声不同，第一声是平空出现，第二声却是从某个方向而来，仿佛是追逐着第一声的身影，穿山过林，接踵而至。然后是第三声，第四声，连绵不断，层层叠叠的钟声，流淌过层层叠叠的山。

向着钟声的来处望去，朝霞浮岚之中，看不清那个源头，颇有云深不知处的感觉。忽而钟声变得缓慢了，两下的间隔时间明显变长，却又是另一种感觉。先前是一波未逝一波已起，气势叠加；后来则是每一声都余韵悠长，渐消未消之际，另一声已然响起。我默默地数着第一通钟声，共36下，18下快，18下慢。

这是我第一次真正意义地听到钟声，澄心涤虑，荡气回肠，本已身在远离尘嚣的山间，此刻心亦尘埃顿去。花草默然，晨鸟不啼，我站在钟声的波纹里，如一滴清澈的水。三通钟声响过，108下，仿佛敲醒着所有的迷梦。在那边远远的某座山上，定然有着一个很大的寺庙，才会有着如许规模的梵钟。《百丈清规》里说：“晓击则破长夜、警睡眠；暮击则觉昏衢、疏冥昧。”我是多么幸运，闻此晨钟，虽然未必便破去108种烦恼，可心境的澄明，也是长长的劳碌中美好的缓冲。

有关于钟声的句子，总是让我悠然神飞。身处东北大平原上的村庄，远无隐寺之山，近无掩庙之林，钟声只能响在想象中。“晨钟忽惊觉，犹有露沾衣。”三十年后，我才有了如此的体会。“树深时见鹿，溪午不闻钟。”让我知道，寺里的钟声可能不会在中午响起。而最使我憧憬的依然是寒山寺夜半的钟声，如果身在客船之中，或醒或眠，闻此钟声涉水而来，寤寐之间的迷梦，则皆可化作流风流水。

唐代皎然和尚的一首《闻钟》，则让我对寒山寺的钟声更为向往：

古寺寒山上，远钟扬好风。
声馀月树动，响尽霜天空。
永夜一禅子，泠然心境中。

钟声有质而无形，总能在某些时刻，让自己的心随之空灵地共鸣。声余而如月光千里，响尽又似霜天寥阔，泠然之中，便窥见一个全新的境界。

遥想南朝时，江南的一百八十寺，每个晨昏，那些钟声该怎样地笼罩着大地。我第一次进入到真正的大寺院里，还是在外地求学的时候。听闻市郊有一大寺，香火旺盛，便和同学一起过去。那时候的我对于佛教还只是停留在略有了解的层面上。

寺几乎处于闹市之中，很有着别有天地的感觉。只是，我还是更喜欢寺在山上，红墙黄瓦掩映于林木之中，山路曲折，忽然之间就见山门；或者循钟声梵唱而往，攀登之间顿现兰若，那该是多么欣喜的一种遇见。不过此寺虽于闹世之中，却也算闹中取静，可以让红尘扰攘中的人们偶一抬头，心里能生起一丝静穆或一种敬畏，便也是功德无量。

在钟楼下我曾抬头观望，那口巨大的铜钟静静地悬着。如此大的钟，钟声定然远扬数十里，可在这个城市那么久，却从未听过一次钟声。也许都市的嘈杂，也许内心的烦乱，使得我竟然与此地的钟声无缘。此刻，虽然它沉默着，可是我却似乎于它的沉默中，听到了声声的悠扬，在我的生命里回荡成无言的触动。也许，是我的心和钟的碰撞，才让我听到了这难得的无声之声。

希望会有那样的一个午夜，中年的我，或在舟车之上，或于逆旅之中，或忧或思，或悲或喜，或眠或梦，那时那刻，会有钟声穿透黑暗而来，震落我心上所有的茧壳。

136《法华经》第72讲上
观世音菩萨普门品第二十五（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

首先从「观音」二字来着眼。对于那些问难佛法的人来讲，还「观音」，音是眼睛能观的吗？「音」应该用什么东西来「观」呐？用耳朵啊！耳朵听音嘛，眼观色相，耳闻声嘛！他就不懂得佛法的妙用，更不懂得观世音菩萨法门的六根通用。如果我不讲「观世音」，叫「观世色」，行不行？我叫「观世香、观世味、观世触」，行不行？或叫「耳闻色、耳闻香、耳尝味」，行不行？这么一讲，那些外道更加暴跳如雷了：讲的这是人话吗？回答：我讲的是佛话。
#我们读书吧##读书##正能量##每日一善#

这就是〈观世音菩萨普门品〉。先来解释「觀」字。这个繁体字，前面是「雚」，后面是「见」，「雚见」。比如说这个罐子（不透明的空瓶子），你眼睛能不能看到里面什么东西啊？不能。心能不能看到？我们知道罐子里面肯定是空的。可是眼睛能不能看到里面的空啊？不能。这就叫见性。

觀，我们对耳闻目睹身受的东西是不是都在「觀」呐？我听到一种牛叫的声音，耳朵听到声音，那我们心里能不能知道这是牛？牛它是不是「阿弥陀佛」啊？没有一法不可以作如是的观照。鼻子闻香，舌头尝味，（觀）这个味道它的真实性，是不是是味非味啊？味是谁啊？它怎么来的？是不是都是我们的心变出来的？所以这个「觀」就是在相要见性。听到一个声音，它是不是一个「觀」字？尝到一个味道，它是不是「觀」字？都是「觀」字。六道凡夫他之所以是六道凡夫，他只见雚（罐），他不知道里面是空。他只知道香啊、味啊、触啊、法啊，他不见里面的真实本性。他在六尘、六根这种色相里在妄想、分别执著，这就是凡夫的悲剧。他没有见到里面那个空性、那个真心。这是以罐子里面的虚空比喻真空。你可不要把虚空就当成真空，比喻就是比喻。

那么现代汉语文字改革，把这「觀」字简化为「又」和「见」。「又见」就更好解释，凡夫的眼睛只能是一见，看到什么就当成什么。就比如还以看罐子来讲。这是罐子，再看一眼，还是罐子嘛，有什么话讲啊？那么我们又见的时候——还是打比方，心里能不能见到里面空啊？又见的话这个瓶子就是释迦牟尼、就是阿弥陀、就是我、就是如来，能不能见到这个问题？「又见」，见不见之见。那个「又见」，那第二「见」就是转我们的邪知邪见为佛知佛见；那个「又见」就叫修证、修行、修心。而且这个「又」还可以解释为反反复复观照，来提升我们的境界，积累我们的道行。

你把这个道理明白了，念「南无观世音菩萨」跟「南无阿弥陀佛」有没有区别？你念「南无茶杯」、「南无大西瓜」、「南无大黑桃」跟「南无阿弥陀佛」有没有区别啊？都没有啊！「法华三昧」就妙在这里，一念明白，当下成就三昧。这个三昧是无上三昧啊！比修精进、忍辱、禅定、布施那些三昧功德大无量倍。请看〈随喜功德品〉是不是这样讲啊？

继续讲「观世音」。这个「世」包括世间出世间。这个「音」包括世间出世间一切的万法——眼耳鼻舌身意六根对色声香味触法六尘产生的六种意识，三六一十八界。笼统地讲为，五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识，在《楞严经》归纳为四科七大，无非「如来藏妙真如性」。这就是「观世音」。既然四科七大皆归「如来藏妙真如性」，既然都是妙真如性，有没有哪一法不是哪一法啊？所以世间出世间之音是不是一切法呀？统统包含在内。这就是圆顿大法，全性起修，一修一切修。

那么在《法华经》里为什么叫「观世音」，而不叫观世光、观世味？虽然我们刚才讲了观世音、观世光、观世色都是对的，那叫分别不妨无分别；但是根据娑婆世界这个时间、空间众生根机的特点，在六根之中相对而言耳根特别灵啊，所以以音声作为此方的教体，故名观世音。

有些人反对净土念佛法门，说文殊菩萨讲了，观世音菩萨就是修禅宗啊！最适合于娑婆世界。这是对观世音菩萨法门的误解。文殊菩萨选观世音菩萨这个法门就是因为他从闻思修、「闻」字上作文章。「闻」什么？必须通过闻大法开智慧。其实讲念佛法门，你真正把阿弥陀佛道理搞明白了，不也是「闻」？不也是〈观世音菩萨普门品〉？他就不懂得这样来圆融。

大家不要争这个宗、那个宗，都不重要，把「如来藏」这个宗搞明白最重要，其它就是万法平等！文殊菩萨讲「归元性无二」，就是「如是我闻」，然后你修什么法门都是一样的。什么都是第一，但是必须要先见道，先明白「如是我闻」。如果讲第一的话，是「如是我闻」第一。为什么？每一部经前面第一句话就是「如是我闻」，你懂不懂？你把「如是我闻」搞明白了，你一天到晚「南无泥巴瓦块」、「南无泥巴瓦块」都成就。泥巴瓦块是不是阿弥陀佛？都是啊！这真是千古奇冤呐！佛在《法华经》、《楞严经》讲得很清楚，我们就是在瞎子摸大象！

下面来看正文。

 

尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊，观世音菩萨以何因缘，名观世音？

无尽意菩萨是〈观世音菩萨普门品〉的一个当机。为什么由无尽意菩萨来作为当机？这有缘起。佛及菩萨的圣号，都是从他所有功德而安立的。无尽意菩萨之所以得名无尽意，是依他的什么功德而安立的？无尽意菩萨不忍见无穷尽的众生长期受诸苦恼，就从内心深处发起无尽悲愿，愿度无尽世界中的无尽众生，令无尽众生成佛，而后自己方成佛，所以称为「无尽意」。

即从座起：「座」在佛法里是见性、见理、见空之智慧。也就是「如是我闻」的「如」，「阿弥陀佛」的「阿」。你不见「如」，不见「阿」，不见这个本性，你是门外汉。「起」呢，表诸佛菩萨从空出有，大做佛事，自利利他。也就是「如是我闻」的「是」，「阿弥陀佛」的「弥陀」，「如来」的「来」，也就是讲「不空如来藏」，也就是讲「不变随缘」。如果不从座起的话那就是阿罗汉，自了汉而已。到了禅宗的见空性，已经不同于阿罗汉的见空性，禅宗的见空性已经知道万法都是自己一念，他在这种空性中就能加持世界，加持众生。禅宗灭一分灭相无明，证一分法身，即可成为摩诃萨，他已经能够大大地利益众生。那么「即从座起」，最低标准是别教位的菩萨。

偏袒右肩：这也是体现出「法华三昧」开权显实。「右肩」表方便智慧、方便菩提。左肩表真实智慧，有它才能起平衡作用。没有左肩在这里，你右肩再有本事显示不了。右肩怎么「偏袒」呢？一般南传佛教地区，外面披一个搭衣，里面不可以穿衣服的，右肩膀露在外面。那么眼睛看到了右肩，左肩虽然遮在这里，心里能不能看到啊？能够看到，一定也是肉的，肯定不是铁的、铜的，也不是钢筋混凝土，这叫开权显实，这叫「法华三昧」。所以前面的观世音那个「观」是不是偏袒右肩，是不是开权显实？都是这个道理。要会观照。

合掌向佛：一者，表恭敬心；二者，表权实不二、福慧不二。一般左手表实，右手表权，权实不二；左手表智慧，右手表福报，表福慧双修；或者左手表「如」，右手表「是」，这叫「如是我闻」；左手表「阿」，右手叫「弥陀」，「阿弥陀佛」。我们是一合掌，「阿弥陀佛」。所以我们要把学过的种种的名相概念、法理法义，融会贯通。而「合掌向佛」，「合掌」就是「佛」，你知道什么是「佛」了。
#遇见美好##青春环游记##好书推荐#

而作是言：「而作」是表智慧，表报身佛；「是言」是表真理，表真实语；「是」就是真，而作真言。所以这里的「是」，不能用世间法来讲——这个是，那个不是。在佛法里，是与不是都是「是」，都是我们一个念变出来的。「是」就是当下这一念，当下这一处。是与不是都是我。

回向偈
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道！