王道仁政
天理之正
道之以德
齐之以礼
道之以政
无不尽善
以德行仁
语出《中国理学大辞典》
“王霸之辩”中国古代政治哲学中关于两种不同统治方法的论辩。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）最早提出的了
治理国家的两种方法。孔子之后的儒家学派据此称以仁义治天下为王道，以武力结诸侯为霸道。孟子提出“以力假仁者霸，以德行仁者王”（《孟子·公孙丑上》）……。

第一代90後陸續跨過三十歲大關，人們經常就「三十而立」展開討論。 [圍觀]

三十而立，指到了三十歲的人，應該在某個領域有一定程度的成就。相應的，四十歲的人要有「不惑」的堅定，五十歲的人應該獲得「知天命」的超能力，六十歲的人聽什麼都該「耳順」，七十歲的人則想幹什麼都「不逾矩」。

孔子的本意真是如此嗎？怎樣算「立」呢？「立」又必須在三十歲嗎？

三十而立，語出《論語·為政》：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

《論語·泰伯》載：「興於《詩》，立於禮，成於樂。」可見，立與孔子執著一生的「禮」是相關的。在孔子的世界里，把禮弄懂了，也就立住了。孔子在三十歲這一年，齊景公及其重臣晏嬰問禮於他，由此來看，孔子在三十歲的時候確實因明禮而立。

孔子所謂的立，更多是基於他個人的情況而言。對於今人，李澤厚所說的「泛指人格的成熟」，似乎更契一些。

從孔子的敘述來看，十五、三十、四十、五十、六十以及七十等幾個年齡門檻並不等差，這種年齡界限本身就非一定之規。再從這幾個數字對應的境界來看，更耐人尋味。十五志學，三十而立，四十不惑，更多是從個人修養出發的。

「知天命」「耳順」和「從心所欲」，更像是對廣義世界的認知，是一個完成了自我修行的人，向外發起的探索。朱熹以為，「知天命」是瞭解天地規則在萬物中體現的方式；「耳順」則是將這種規則消化，聽到即知道的過程；至於「從心所欲，不逾矩」則是個人修養契合了自然法則，所以，才做什麼都不會錯。

這樣一想，年齡這道坎就不該成為畫地之牢。因為影響人生感悟和狀態的因素太多了，一個人對自己的認識，對世界的認知，怎麼會有必須的年齡之規呢？

對於古人而言，除了十五志於學是確定的，其他的境界，都需要時間的積累。

對於今人同樣如此，三十歲不一定非要有成就，四十歲也可以懷疑人生。我們需要的，是日新月異，是不斷探索。[666]

◎袁新雨｜三十而立#读书会[超话]#

第一代90后陆续跨过三十岁大关，人们经常就“三十而立”展开讨论。

三十而立，指到了三十岁的人，应该在某个领域有一定程度的成就。相应的，四十岁的人要有“不惑”的坚定，五十岁的人应该获得“知天命”的超能力，六十岁的人听什么都该“耳顺”，七十岁的人则想干什么都“不逾矩”。

孔子的本意真是如此吗？怎样算“立”呢？“立”又必须在三十岁吗？

三十而立，语出《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

《论语·泰伯》载：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”可见，立与孔子执着一生的“礼”是相关的。在孔子的世界里，把礼弄懂了，也就立住了。孔子在三十岁这一年，齐景公及其重臣晏婴问礼于他，由此来看，孔子在三十岁的时候确实因明礼而立。

孔子所谓的立，更多是基于他个人的情况而言。对于今人，李泽厚所说的“泛指人格的成熟”，似乎更契一些。

从孔子的叙述来看，十五、三十、四十、五十、六十以及七十等几个年龄门槛并不等差，这种年龄界限本身就非一定之规。再从这几个数字对应的境界来看，更耐人寻味。十五志学，三十而立，四十不惑，更多是从个人修养出发的。

“知天命”“耳顺”和“从心所欲”，更像是对广义世界的认知，是一个完成了自我修行的人，向外发起的探索。朱熹以为，“知天命”是了解天地规则在万物中体现的方式；“耳顺”则是将这种规则消化，听到即知道的过程；至于“从心所欲，不逾矩”则是个人修养契合了自然法则，所以，才做什么都不会错。

这样一想，年龄这道坎就不该成为画地之牢。因为影响人生感悟和状态的因素太多了，一个人对自己的认识，对世界的认知，怎么会有必须的年龄之规呢？

对于古人而言，除了十五志于学是确定的，其他的境界，都需要时间的积累。

对于今人同样如此，三十岁不一定非要有成就，四十岁也可以怀疑人生。我们需要的，是日新月异，是不断探索。