修行的目标是趋向解脱而不是获得神通
——大九华仙鹤岭观音古寺
《出神》或问：“仙出神，禅者能之乎？”曰：“能之而不为也。楞严云：‘其心离身，反观其面’是也。而继之曰：‘非为圣证，若作圣解，即受群邪。’是能之而不为也。”又问：“神之出也，有阴有阳。楞严所云：阴神也，仙出阳神，禅者能之乎？”曰：“亦能之而不为也。”或者愕。曰：“毋愕也。尔不见初祖已没，只履西归乎？尔不见宝志公狱中一身，市中一身乎？尔不见沩山晏坐静室，乃于庄上吃油糍乎？然亦不名圣证，宗门呵之。昔一僧入定出神，自言：‘我之出神，不论远近，皆能往来，亦能取物。’正阳神也。先德责云：‘圆顶方袍，参禅学道，奈何作此鬼神活计？’是故吾宗大禁，不许出神。”
——莲池大师《竹窗随笔》
莲池大师在《出神》这篇随笔中，把佛教对“神通”的看法表述得比较清晰（文中的“出神”是神通的其中一种）。首先，佛教认同有神通的存在，佛教修行在趋向解脱证悟的同时，也能附带获得神通。莲池大师援引《楞严经》中“其心离身，反观其面，去住自由”的表述，并举了几个例子，如禅宗初祖达摩圆寂三年后，还有人看见他手携只履翩翩往西而去，以及《高僧传》上记载宝志公在狱中有一身，在集市中也有一身，还有沩山禅师在静室中宴坐，却有人看见他在庄上吃油糍等等事例，说明“出神”这种神通的存在。其次，佛教对待神通的基本态度是“能而不为”。
莲池大师同样引述《楞严经》中“非为圣证。若作圣解，即受群邪”的经文内容，指出对修行时出现的感应和神通等境界不能有执着妄想。同时提到往昔有一个能入定出神的僧人，受到先德呵责说：“出家人本为参禅学道，奈何作这等鬼神活计？”以此来阐明佛教不提倡甚至极力禁止神通，因为佛教的修行目标是解脱，而不是神通。
社会大众对于一些神奇怪异的现象总是特别地关注，追求和崇拜变化奇异的神通异能；初学佛法的人看到有人闭关有境界，修持有感应，就产生深厚的兴趣，趋之若鹜。但神通并非究竟之法，神通也不能违背因果，神通也敌不过业力。我们来看一个目犍连尊者救人的故事：憍萨弥罗国的琉璃王兴兵攻打迦毗罗城，神通第一的目犍连尊者自告奋勇要救出释迦族人，他以神通飞入城内，把五百位释迦族人盛放在钵内飞出了城墙，然而当他来到佛陀面前打开钵一看，五百位释迦族人却变成了一滩血水。佛陀说：释迦种族宿世业障，不知忏悔，今日要受到此报，虽然是我的族人，但神通也是救度不了的呀，即使是神通第一的目犍连也无法扭转业报的力量。所以，有佛学基础的人，一定要树立正确的见地。我们学佛，不是追求神通，而是因为依佛陀的教诲，能帮助我们开大般若智慧，洞彻缘起性空，明了因果规律，认知和理解诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。继而解行相应，止恶修善，积德培福。
神通是修行过程中潜能不断开发的超绝呈现，修行圆满后自然具足。未证悟空性之前求神通，是在有形有相上求，这个“有”，就是有限、有量、有漏的。而佛法般若的空性智慧无所不遍、无所不在，空性之中有无限的妙用，能生万法。两相比较，神通只不过是实修实证过程中等而次之的衍生品，我们怎么能追求和迷恋神通，做出“买椟还珠”、本末倒置的事呢？
——大九华仙鹤岭观音古寺
《出神》或问：“仙出神，禅者能之乎？”曰：“能之而不为也。楞严云：‘其心离身，反观其面’是也。而继之曰：‘非为圣证，若作圣解，即受群邪。’是能之而不为也。”又问：“神之出也，有阴有阳。楞严所云：阴神也，仙出阳神，禅者能之乎？”曰：“亦能之而不为也。”或者愕。曰：“毋愕也。尔不见初祖已没，只履西归乎？尔不见宝志公狱中一身，市中一身乎？尔不见沩山晏坐静室，乃于庄上吃油糍乎？然亦不名圣证，宗门呵之。昔一僧入定出神，自言：‘我之出神，不论远近，皆能往来，亦能取物。’正阳神也。先德责云：‘圆顶方袍，参禅学道，奈何作此鬼神活计？’是故吾宗大禁，不许出神。”
——莲池大师《竹窗随笔》
莲池大师在《出神》这篇随笔中，把佛教对“神通”的看法表述得比较清晰（文中的“出神”是神通的其中一种）。首先，佛教认同有神通的存在，佛教修行在趋向解脱证悟的同时，也能附带获得神通。莲池大师援引《楞严经》中“其心离身，反观其面，去住自由”的表述，并举了几个例子，如禅宗初祖达摩圆寂三年后，还有人看见他手携只履翩翩往西而去，以及《高僧传》上记载宝志公在狱中有一身，在集市中也有一身，还有沩山禅师在静室中宴坐，却有人看见他在庄上吃油糍等等事例，说明“出神”这种神通的存在。其次，佛教对待神通的基本态度是“能而不为”。
莲池大师同样引述《楞严经》中“非为圣证。若作圣解，即受群邪”的经文内容，指出对修行时出现的感应和神通等境界不能有执着妄想。同时提到往昔有一个能入定出神的僧人，受到先德呵责说：“出家人本为参禅学道，奈何作这等鬼神活计？”以此来阐明佛教不提倡甚至极力禁止神通，因为佛教的修行目标是解脱，而不是神通。
社会大众对于一些神奇怪异的现象总是特别地关注，追求和崇拜变化奇异的神通异能；初学佛法的人看到有人闭关有境界，修持有感应，就产生深厚的兴趣，趋之若鹜。但神通并非究竟之法，神通也不能违背因果，神通也敌不过业力。我们来看一个目犍连尊者救人的故事：憍萨弥罗国的琉璃王兴兵攻打迦毗罗城，神通第一的目犍连尊者自告奋勇要救出释迦族人，他以神通飞入城内，把五百位释迦族人盛放在钵内飞出了城墙，然而当他来到佛陀面前打开钵一看，五百位释迦族人却变成了一滩血水。佛陀说：释迦种族宿世业障，不知忏悔，今日要受到此报，虽然是我的族人，但神通也是救度不了的呀，即使是神通第一的目犍连也无法扭转业报的力量。所以，有佛学基础的人，一定要树立正确的见地。我们学佛，不是追求神通，而是因为依佛陀的教诲，能帮助我们开大般若智慧，洞彻缘起性空，明了因果规律，认知和理解诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。继而解行相应，止恶修善，积德培福。
神通是修行过程中潜能不断开发的超绝呈现，修行圆满后自然具足。未证悟空性之前求神通，是在有形有相上求，这个“有”，就是有限、有量、有漏的。而佛法般若的空性智慧无所不遍、无所不在，空性之中有无限的妙用，能生万法。两相比较，神通只不过是实修实证过程中等而次之的衍生品，我们怎么能追求和迷恋神通，做出“买椟还珠”、本末倒置的事呢？
莲池大师:竹窗随笔（九十九）
出神(一)
或问。仙出神。禅者能之乎。曰。能之而不为也。楞严云。其心离身。反观其面是也。而继之曰。非为圣证。若作圣解。即受群邪。是能之而不为也。又问。神之出也。有阴有阳。楞严所云。阴神也。仙出阳神。禅者能之乎。曰。亦能之而不为也。或者愕。曰。毋愕也。尔不见初祖已没。只履西归乎。尔不见宝志公狱中一身 市中一身乎。尔不见沩山晏坐静室。乃于庄上吃油滋乎。然亦不名圣证。宗门呵之。昔一僧入定出神。自言。我之出神。不论远近。皆能往来。亦能取物。正阳神也。先德责云。圆顶方袍。参禅学道。奈何作此鬼神活计。是故吾宗大禁。不许出神。
出神(一)
或问。仙出神。禅者能之乎。曰。能之而不为也。楞严云。其心离身。反观其面是也。而继之曰。非为圣证。若作圣解。即受群邪。是能之而不为也。又问。神之出也。有阴有阳。楞严所云。阴神也。仙出阳神。禅者能之乎。曰。亦能之而不为也。或者愕。曰。毋愕也。尔不见初祖已没。只履西归乎。尔不见宝志公狱中一身 市中一身乎。尔不见沩山晏坐静室。乃于庄上吃油滋乎。然亦不名圣证。宗门呵之。昔一僧入定出神。自言。我之出神。不论远近。皆能往来。亦能取物。正阳神也。先德责云。圆顶方袍。参禅学道。奈何作此鬼神活计。是故吾宗大禁。不许出神。
家有《北斗經》，
家者，非家舍之家，乃吾身之家也。人之五臟，以心為主，心乃神之合也，家中有神，謂之家有，夫心之象，內虛而中藏於水，水者天一之炁，北斗之精也。所以人心，上有七孔，以應七星，下有二孔，以應輔弼，及有三毫，以法三台。人之運心於外，則神遊而逝，定心於內，則神安以和，至於得道飛昇，亦存乎心也。所以言家有《北斗經》者。心能修持經法，而無他動，夫天心不動，斡運自然，自然之道豈不大哉。又人之生也，北斗降熙於心中，夫心者神明之府，行藏善惡之事，欲萌其心，斗悉知之，人之妄心可不息乎！
本命降真靈。
本命真靈既降，可以保命延生矣。 https://t.cn/z8bCHaZ
家者，非家舍之家，乃吾身之家也。人之五臟，以心為主，心乃神之合也，家中有神，謂之家有，夫心之象，內虛而中藏於水，水者天一之炁，北斗之精也。所以人心，上有七孔，以應七星，下有二孔，以應輔弼，及有三毫，以法三台。人之運心於外，則神遊而逝，定心於內，則神安以和，至於得道飛昇，亦存乎心也。所以言家有《北斗經》者。心能修持經法，而無他動，夫天心不動，斡運自然，自然之道豈不大哉。又人之生也，北斗降熙於心中，夫心者神明之府，行藏善惡之事，欲萌其心，斗悉知之，人之妄心可不息乎！
本命降真靈。
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