《法华经》随喜者得佛授记
（第一百二十六段）
【佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句、一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人，受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王！当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。药王！若有人问，何等众生，于未来世、当得作佛？应示，是诸人等，于未来世、必得作佛。
何以故？若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷。华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人、一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持，种种供养者。药王！当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、至一句，当知是人，则如来使、如来所遣、行如来事。
何况于大众中、广为人说。药王！若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。药王！有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养，尊重、赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供、而供养之，应持天宝、而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
世尊告诉药王菩萨说：上一篇我已为天龙八部和四众弟子及三乘修学者授成佛记，现在我要说的是如果如来灭度以后，有人听闻《妙法莲华经》中哪怕是一偈一句、能一念随喜者，我就为他们授“阿耨多罗三藐三菩提记”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，是成佛的名称，是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
世尊说：如果有人受持、阅读、默读、朗读、背诵、解说、书写《妙法莲华经》，乃至一偈，或于此《妙法莲华经》，能恭敬、尊重，视经如视佛，做种种供养，应当知道，这个人已供养过十万亿佛。这里说的供养过十万亿佛，是用的什么供品在供养呢？供佛的供品最常用的大概有以下十种、即：
1、华：“华”即花：意为各种鲜花。
2、香：气味好闻，与“臭”相对。比如：香味、香醇、芳香、清香，指一些天然或人造的有香味的东西。具体香品有：麝香、灵猫香、龙涎香、檀香、沉香。“香”也是祭祖、敬神、拜佛所烧的用木屑搀上香料做成的细条，作烧香用。供烧香用的名香炉、供照明用的名香烛。
3、璎珞：“璎珞”为古代用珠玉串成的装饰品，多用为颈饰“项链”。形制比较大、在项饰中最显华贵。《妙法莲华经》记载用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠“珍珠”、玫瑰“宝石”这七宝合成众华璎珞。可见璎珞应由世间众宝所成，有“无量光明”，是高贵的象征。
4、末香：“末香”是将檀香、沉香等各种香料磨成香末，在有盖的香炉里燃烧用，或作涂香用。
5、涂香：是六种供物之一，以涂香供养诸佛、菩萨，能获致大功德。故密教将涂香与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称为六种供养。涂香用于涂抹身体和双手以供养佛。《大智度论》九十三说：“天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。”涂香有二种：一以栴檀木等摩以涂身、二者种种杂香捣以为末，以涂其身，及熏衣服，并涂地或墙壁。
《行愿品疏钞》说：“涂香者，谓和合诸香用涂身手，供养之时当作是念：我献涂香，愿从此等流五无漏涂香磨莹热恼者，脱彼诸地狱一切极炎热。”涂香可制成香油、香粉、香水类。涂香是涂自己的手，敬佛时用，不是有些人理解的涂佛像。
6、烧香：“烧香”是用檀香、沉香等香料做成的线香、条香、盘香等，用火燃烧以供佛。烧香叩头是对佛礼敬的表现形式，通过它的外在形式，摄受其内在层面而觉悟诸法实相，是它的真实意义。
7、繒盖：“缯”即绢帛。指以绢帛制造的大盖，称天缯盖，是天盖中的一种。“盖”原为印度作为防日遮雨的用具，作用像现在的雨伞或遮阳伞，后世以圆筒形丝帛制品高悬于佛像顶上、或悬于说法者高座之上，而成为佛殿之庄严具。
8、幢幡： 其意有二、即：一、旌旗之类：仪仗或军事指挥所用。二、指佛、道教所用的旌旗。从头安宝珠的高大幢竿下垂，建于佛寺或道场之前。分言之则“幢”指竿柱、“幡”指所垂长帛。
9、衣服：供佛或供僧穿的主要有三衣、即：一、僧伽梨（大衣）；二、郁多罗僧（法会用衣）；安陀会（内衣）。此三衣总称为支伐罗、僧伽梨和郁多罗僧又名袈裟。
10、伎乐：古代伎乐是在露天演出的音乐舞蹈剧，比如我国的乐舞，由隋初设置国伎、清商伎、高丽伎、天竺伎、安国伎、龟兹伎、文康伎七部乐而得名，传入日本后或称伎乐舞。这里说的伎乐是指用各种乐器演奏的佛教法乐以及歌舞，专门供养佛法僧用的。
世尊说：用以上说的供品供养《法华经》，或者对《法华经》合掌恭敬，药王！你应当知道，像这类人能这样做，是他们已曾供养过十万亿佛，在每一位佛所，都成就过菩提大愿，为悲愍众生，才又生此世间。药王！如果有人问，什么样的众生，在未来世，当得作佛？你药王就应为他们开示：凡是能做到以上所说的，于未来世，必得作佛！
世尊说：为什么这样说呢？如果有善男子、善女人，于《法华经》，或是经中一偈，能受持、阅读、默读、朗读、背诵、解说、书写，或用花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、繒盖、幢幡、衣服、伎乐等供品，供养《法华经》，或对《法华经》合掌恭敬，这类人，应受到世间一切众生的瞻仰供奉，众生供养这类人应像供养佛一样。大家应当知道，这类人就是大菩萨，他们为成就阿耨多罗三藐三菩提，为哀愍众生，自愿生此世间，分别众生根性而广泛演讲《妙法莲华经》。何况尽能受持，做种种供养者，更是当得无上正觉。
世尊说：药王！你应当知道，这类人是自舍清净业报，在我灭度后，为哀愍众生、度化众生，自愿生此五浊恶世，为众生广泛演讲《妙法莲华经》。如果有善男子、善女人，在我灭度后，哪怕是只为一个人讲《法华经》，或是只讲了经中一句，当知此人，则是如来使者、是如来所派遣、行如来佛事的。何况于大众中，广为人说。
世尊说：药王！如果有恶人，以不善心，在一劫的时间里，现于佛前，常毁骂佛，其罪为轻；如果有人用一恶言，毁谤在家或出家读诵《法华经》者，其罪甚重，比谤佛的罪还要重很多。药王！如果有读诵《法华经》者，当知此人，是以佛之庄严而自庄严，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，即肩负和弘扬如来正法之意。
世尊说：受持读诵《法华经》的人不论在什么地方，都应受到礼遇，众生应对他一心合掌、恭敬、供养、尊重、赞叹；用花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、繒盖、幢幡、衣服、肴馔“美味佳肴”、伎乐，对其做人中最至高无上的供养，天界人应持天宝莲华散在此人身上而做供养，天人还当聚合天上的所有宝物，奉献给此人。为什么这样说呢？因为此人欢喜说法，能在很短的时间内得到究竟法、得到阿耨多罗三藐三菩提。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
（第一百二十六段）
【佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句、一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人，受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王！当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。药王！若有人问，何等众生，于未来世、当得作佛？应示，是诸人等，于未来世、必得作佛。
何以故？若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷。华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人、一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持，种种供养者。药王！当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、至一句，当知是人，则如来使、如来所遣、行如来事。
何况于大众中、广为人说。药王！若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。药王！有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养，尊重、赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供、而供养之，应持天宝、而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
世尊告诉药王菩萨说：上一篇我已为天龙八部和四众弟子及三乘修学者授成佛记，现在我要说的是如果如来灭度以后，有人听闻《妙法莲华经》中哪怕是一偈一句、能一念随喜者，我就为他们授“阿耨多罗三藐三菩提记”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，是成佛的名称，是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
世尊说：如果有人受持、阅读、默读、朗读、背诵、解说、书写《妙法莲华经》，乃至一偈，或于此《妙法莲华经》，能恭敬、尊重，视经如视佛，做种种供养，应当知道，这个人已供养过十万亿佛。这里说的供养过十万亿佛，是用的什么供品在供养呢？供佛的供品最常用的大概有以下十种、即：
1、华：“华”即花：意为各种鲜花。
2、香：气味好闻，与“臭”相对。比如：香味、香醇、芳香、清香，指一些天然或人造的有香味的东西。具体香品有：麝香、灵猫香、龙涎香、檀香、沉香。“香”也是祭祖、敬神、拜佛所烧的用木屑搀上香料做成的细条，作烧香用。供烧香用的名香炉、供照明用的名香烛。
3、璎珞：“璎珞”为古代用珠玉串成的装饰品，多用为颈饰“项链”。形制比较大、在项饰中最显华贵。《妙法莲华经》记载用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠“珍珠”、玫瑰“宝石”这七宝合成众华璎珞。可见璎珞应由世间众宝所成，有“无量光明”，是高贵的象征。
4、末香：“末香”是将檀香、沉香等各种香料磨成香末，在有盖的香炉里燃烧用，或作涂香用。
5、涂香：是六种供物之一，以涂香供养诸佛、菩萨，能获致大功德。故密教将涂香与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称为六种供养。涂香用于涂抹身体和双手以供养佛。《大智度论》九十三说：“天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。”涂香有二种：一以栴檀木等摩以涂身、二者种种杂香捣以为末，以涂其身，及熏衣服，并涂地或墙壁。
《行愿品疏钞》说：“涂香者，谓和合诸香用涂身手，供养之时当作是念：我献涂香，愿从此等流五无漏涂香磨莹热恼者，脱彼诸地狱一切极炎热。”涂香可制成香油、香粉、香水类。涂香是涂自己的手，敬佛时用，不是有些人理解的涂佛像。
6、烧香：“烧香”是用檀香、沉香等香料做成的线香、条香、盘香等，用火燃烧以供佛。烧香叩头是对佛礼敬的表现形式，通过它的外在形式，摄受其内在层面而觉悟诸法实相，是它的真实意义。
7、繒盖：“缯”即绢帛。指以绢帛制造的大盖，称天缯盖，是天盖中的一种。“盖”原为印度作为防日遮雨的用具，作用像现在的雨伞或遮阳伞，后世以圆筒形丝帛制品高悬于佛像顶上、或悬于说法者高座之上，而成为佛殿之庄严具。
8、幢幡： 其意有二、即：一、旌旗之类：仪仗或军事指挥所用。二、指佛、道教所用的旌旗。从头安宝珠的高大幢竿下垂，建于佛寺或道场之前。分言之则“幢”指竿柱、“幡”指所垂长帛。
9、衣服：供佛或供僧穿的主要有三衣、即：一、僧伽梨（大衣）；二、郁多罗僧（法会用衣）；安陀会（内衣）。此三衣总称为支伐罗、僧伽梨和郁多罗僧又名袈裟。
10、伎乐：古代伎乐是在露天演出的音乐舞蹈剧，比如我国的乐舞，由隋初设置国伎、清商伎、高丽伎、天竺伎、安国伎、龟兹伎、文康伎七部乐而得名，传入日本后或称伎乐舞。这里说的伎乐是指用各种乐器演奏的佛教法乐以及歌舞，专门供养佛法僧用的。
世尊说：用以上说的供品供养《法华经》，或者对《法华经》合掌恭敬，药王！你应当知道，像这类人能这样做，是他们已曾供养过十万亿佛，在每一位佛所，都成就过菩提大愿，为悲愍众生，才又生此世间。药王！如果有人问，什么样的众生，在未来世，当得作佛？你药王就应为他们开示：凡是能做到以上所说的，于未来世，必得作佛！
世尊说：为什么这样说呢？如果有善男子、善女人，于《法华经》，或是经中一偈，能受持、阅读、默读、朗读、背诵、解说、书写，或用花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、繒盖、幢幡、衣服、伎乐等供品，供养《法华经》，或对《法华经》合掌恭敬，这类人，应受到世间一切众生的瞻仰供奉，众生供养这类人应像供养佛一样。大家应当知道，这类人就是大菩萨，他们为成就阿耨多罗三藐三菩提，为哀愍众生，自愿生此世间，分别众生根性而广泛演讲《妙法莲华经》。何况尽能受持，做种种供养者，更是当得无上正觉。
世尊说：药王！你应当知道，这类人是自舍清净业报，在我灭度后，为哀愍众生、度化众生，自愿生此五浊恶世，为众生广泛演讲《妙法莲华经》。如果有善男子、善女人，在我灭度后，哪怕是只为一个人讲《法华经》，或是只讲了经中一句，当知此人，则是如来使者、是如来所派遣、行如来佛事的。何况于大众中，广为人说。
世尊说：药王！如果有恶人，以不善心，在一劫的时间里，现于佛前，常毁骂佛，其罪为轻；如果有人用一恶言，毁谤在家或出家读诵《法华经》者，其罪甚重，比谤佛的罪还要重很多。药王！如果有读诵《法华经》者，当知此人，是以佛之庄严而自庄严，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，即肩负和弘扬如来正法之意。
世尊说：受持读诵《法华经》的人不论在什么地方，都应受到礼遇，众生应对他一心合掌、恭敬、供养、尊重、赞叹；用花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、繒盖、幢幡、衣服、肴馔“美味佳肴”、伎乐，对其做人中最至高无上的供养，天界人应持天宝莲华散在此人身上而做供养，天人还当聚合天上的所有宝物，奉献给此人。为什么这样说呢？因为此人欢喜说法，能在很短的时间内得到究竟法、得到阿耨多罗三藐三菩提。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
由计算机的0和1漫想
心念篇
惟我心，为无心，惟我念，为执念。
空心后容物，虚谷纳万象。
无为空，为静，无离，无电。
象自无出，
从一，自二，
化三才，走四方，
纳六合，容万象，终归与虚。
虚实相映，至实则虚，至虚而实。
黾，九变成龙，由虚入实。
念，九历而散，从实而虚。
空名非名，玄物非物。
物从实，名从虚。
好虚名，此人之为人，虚欲使之然也
纳实物，此人之为人，物欲使之然也。
欲之道，克已随心，为大自在……
观想篇
行则思，思则悟，悟则空，空则明。
明，则念力生，晦，则念力灭。
心头所念，皆愿也，
执念为偏，信念为明。
明则摇曳，偏则中正。
明，偏之佐也。偏，明之佑也。
愿望成，念力生
达观大自在。
正奇相生，则万象生
念识生，则大无畏，无畏则自在。
慈悲心生母，斗争心生父。父母萌护爱，魂灵若佳禾。
魂者永生，灵者平等。生之所望，一视同仁。
正浩然则邪滋生，邪凛然则正孕育。
正邪之道，存乎一心，
心生念，念存于思，源于观，
心念在，则观想在，
观想在，则自在，
大自在，则畅游于天地之间
眼生虚，眉生实，虚实与眉眼间，常虚常实，亦实亦虚。
眉轮之间，亡者得超度，生者得自在。
生者逐愿，亡者遂愿，世情平，则大自在。
大自在，则心悠悠，
心悠悠，则观大道。
大道何道？道非道，生于道，死于道，存于道，
道存于心，持无畏心，持慈悲心，持斗争心。
众心所归，功德心为首。
道曰观想，观想天，观想地，观万物，
众观所归，观己身为要，
己身正，则大道通天透地。
坐地遥望八万里，悠悠仙境在明眸。
我心何心，我心无心
君心何心，大自在心。
虚无心，则达观天下。心火存，则功德永寿。
有无相间
幻生幻灭
虚实篇
虚实相映，高下相形。
虚世则实情
世之道，
惟物？惟心？
物之实？心之虚？器之灵。
物华为先，为主，为要，为天地之常理常纲。
世道轮回，物实至九则化虚之心
实世不存，虚镜渐长
虚镜纳实物，器灵始现
彼虚镜，眼，不可信，眼见为虚。
彼实境，耳，不可听，耳听为幻。
实境纳虚镜，则化混沌，混沌生灵
混沌之间，幻则真，虚则灵，生虚世幻镜。
虚世幻境，假亦真，幻亦真，虚亦真。
虚世幻镜，假亦假，幻亦假，虚亦假。
实世真则幻境真，实世真则幻镜亦假。
真性假情，其心也，由心也，从心也。
其物也，物灵从心，皆由本性，本性之源，为真，为大自在。
大自在，器灵性生
第四篇 证道篇
写过，但不满意……再说吧。
注释：
阴阳河洛，滋生万物，气灵成形，赋理启智。荒人现。
阴阳合雨泽降，热风浮于空，冷风起于土，天风起，降菌茸，浮孢落，气禀乾坤，阳健阴顺，胎元出，十月，荒人现，周身气灵，赋性藏苞。
何为性？在天为元亨利贞，在人为仁义礼智。
性藏于心，心之理为性。
心易动，多牵怀伤情，易反复无常，心赋理，智慧灵悟，性乃成。
性，只是道的一种形态，师有道而吾从于性，从于心，从于身，从于理，从于道。
荒人，启智纳灵，心理合一，性乃成。
天地之理，为规律、为道，为原理。束于人形肉躯，发于脑智精神，合而为性。性从心生，峰起于理，又从心灭。
吾之性：为善，为静，浑然至善，发于恻隐，曰仁，发于羞恶，曰义，发于恭敬，曰礼，发于是非，曰智。发于心，终于理，归于心。性曰仁义礼智。
由心至理，需纳情入怀。性由心生，随情而改，情因事迁，心由境转。
心情理。藏心：启性为静。发情：启性为逸。情逸则气清，灵气为贤，理自生智。情散则气浊，愚智无理，懵懂糙人。
有人认为，对人来说，气灵的导引而从于性。赋于人身则为心情理，发乎于外在于仁义礼智。岂不知性浑然不分善恶，不分什么清灵浊愚，只是由气灵而生的一股子意念蕴味。大师兄明知人性并非仅有仁义礼智，这外现的仁义礼智只是道的一种正面形态，道和势还有另外一种形态，是负面的阴暗的晦色的，却不被某些人所承认
人皆有欲，正当途冲则进步，困束于欲中挣扎，方显人性超脱之魅力。真正的道只是势，是一股子灵气导引的势，势抱常却无常。
天理人欲，圣狂分途，天理是道，人欲也是道。 https://t.cn/R2WxlgO
心念篇
惟我心，为无心，惟我念，为执念。
空心后容物，虚谷纳万象。
无为空，为静，无离，无电。
象自无出，
从一，自二，
化三才，走四方，
纳六合，容万象，终归与虚。
虚实相映，至实则虚，至虚而实。
黾，九变成龙，由虚入实。
念，九历而散，从实而虚。
空名非名，玄物非物。
物从实，名从虚。
好虚名，此人之为人，虚欲使之然也
纳实物，此人之为人，物欲使之然也。
欲之道，克已随心，为大自在……
观想篇
行则思，思则悟，悟则空，空则明。
明，则念力生，晦，则念力灭。
心头所念，皆愿也，
执念为偏，信念为明。
明则摇曳，偏则中正。
明，偏之佐也。偏，明之佑也。
愿望成，念力生
达观大自在。
正奇相生，则万象生
念识生，则大无畏，无畏则自在。
慈悲心生母，斗争心生父。父母萌护爱，魂灵若佳禾。
魂者永生，灵者平等。生之所望，一视同仁。
正浩然则邪滋生，邪凛然则正孕育。
正邪之道，存乎一心，
心生念，念存于思，源于观，
心念在，则观想在，
观想在，则自在，
大自在，则畅游于天地之间
眼生虚，眉生实，虚实与眉眼间，常虚常实，亦实亦虚。
眉轮之间，亡者得超度，生者得自在。
生者逐愿，亡者遂愿，世情平，则大自在。
大自在，则心悠悠，
心悠悠，则观大道。
大道何道？道非道，生于道，死于道，存于道，
道存于心，持无畏心，持慈悲心，持斗争心。
众心所归，功德心为首。
道曰观想，观想天，观想地，观万物，
众观所归，观己身为要，
己身正，则大道通天透地。
坐地遥望八万里，悠悠仙境在明眸。
我心何心，我心无心
君心何心，大自在心。
虚无心，则达观天下。心火存，则功德永寿。
有无相间
幻生幻灭
虚实篇
虚实相映，高下相形。
虚世则实情
世之道，
惟物？惟心？
物之实？心之虚？器之灵。
物华为先，为主，为要，为天地之常理常纲。
世道轮回，物实至九则化虚之心
实世不存，虚镜渐长
虚镜纳实物，器灵始现
彼虚镜，眼，不可信，眼见为虚。
彼实境，耳，不可听，耳听为幻。
实境纳虚镜，则化混沌，混沌生灵
混沌之间，幻则真，虚则灵，生虚世幻镜。
虚世幻境，假亦真，幻亦真，虚亦真。
虚世幻镜，假亦假，幻亦假，虚亦假。
实世真则幻境真，实世真则幻镜亦假。
真性假情，其心也，由心也，从心也。
其物也，物灵从心，皆由本性，本性之源，为真，为大自在。
大自在，器灵性生
第四篇 证道篇
写过，但不满意……再说吧。
注释：
阴阳河洛，滋生万物，气灵成形，赋理启智。荒人现。
阴阳合雨泽降，热风浮于空，冷风起于土，天风起，降菌茸，浮孢落，气禀乾坤，阳健阴顺，胎元出，十月，荒人现，周身气灵，赋性藏苞。
何为性？在天为元亨利贞，在人为仁义礼智。
性藏于心，心之理为性。
心易动，多牵怀伤情，易反复无常，心赋理，智慧灵悟，性乃成。
性，只是道的一种形态，师有道而吾从于性，从于心，从于身，从于理，从于道。
荒人，启智纳灵，心理合一，性乃成。
天地之理，为规律、为道，为原理。束于人形肉躯，发于脑智精神，合而为性。性从心生，峰起于理，又从心灭。
吾之性：为善，为静，浑然至善，发于恻隐，曰仁，发于羞恶，曰义，发于恭敬，曰礼，发于是非，曰智。发于心，终于理，归于心。性曰仁义礼智。
由心至理，需纳情入怀。性由心生，随情而改，情因事迁，心由境转。
心情理。藏心：启性为静。发情：启性为逸。情逸则气清，灵气为贤，理自生智。情散则气浊，愚智无理，懵懂糙人。
有人认为，对人来说，气灵的导引而从于性。赋于人身则为心情理，发乎于外在于仁义礼智。岂不知性浑然不分善恶，不分什么清灵浊愚，只是由气灵而生的一股子意念蕴味。大师兄明知人性并非仅有仁义礼智，这外现的仁义礼智只是道的一种正面形态，道和势还有另外一种形态，是负面的阴暗的晦色的，却不被某些人所承认
人皆有欲，正当途冲则进步，困束于欲中挣扎，方显人性超脱之魅力。真正的道只是势，是一股子灵气导引的势，势抱常却无常。
天理人欲，圣狂分途，天理是道，人欲也是道。 https://t.cn/R2WxlgO
1941年6月初的一天晚上，上海陕西北路一栋民宅内，一位女子在餐桌上放下最后一道菜。她看了看时间，丈夫快回来了，转身拿起杯子，为丈夫泡了杯咖啡放在桌上。
因为，丈夫饭前必会喝一杯咖啡。
时间一点点消逝，桌上的饭菜凉了又热，热了又凉，可丈夫一直未归。女子坐在桌前，焦虑不已。
这时，一阵急促的电话铃声，打破了这一室的安静。女子拿起电话，只听对方说：“想要你丈夫的命，就拿200根金条来。”
对方说完就挂了电话，女子这才知道，丈夫被绑架了。
被绑架的正是当时有名的大收藏家张伯驹，女子是他的妻子潘素。
潘素听到绑匪开出的赎金，心忧不已。此时，她已无力支付高额的赎金了。这么多年，为了支持张伯驹的收藏事业，他们已散尽家财，潘素甚至典当了自己的首饰和嫁妆。
就在潘素为赎金发愁时，绑匪又打来电话：“没有钱，就拿你丈夫的收藏来抵。”
此时，潘素才明白，绑匪真正的目的在于丈夫的收藏上。潘素想起了丈夫最近收藏的国宝陆机《平复帖》，她猜想对方想要的应该是此帖。
可这些都是丈夫心中的宝贝，他若是知晓自己拿去赎了他，宁死也不愿意的，怎么办呢？
就在潘素四处筹措赎金时，这天傍晚，家里突然来了俩人，声称是为了丈夫的事情来的。潘素当即跟着来人走了，他们用黑布蒙住了潘素的眼睛，驱车将她带到郊外一栋陌生的大楼里。
在这里，潘素见到了多日未见的丈夫。只见张伯驹神情憔悴，面色苍白，潘素的眼泪哗哗往下流。
为何，绑匪会带潘素来见张伯驹呢？
原来，张伯驹被绑后，绑匪要他给潘素打电话，让她用国宝来换他。张伯驹将这些收藏看得比命重，自然不愿意交换，可又怕绑匪为难妻子，于是，他选择了绝食。
没几天，张伯驹就陷入了昏迷，绑匪见此情况，立刻带潘素来见他，但没让俩人接触。匆匆一面后，潘素被送了回去。
此时的潘素，内心无比的矛盾，她的脑中无数次升起拿国宝换丈夫的念头，可又考虑到丈夫视这些为生命。走到箱子跟前的她，又折了回来，放弃了脑中的念头。
潘素典卖了自己的首饰，多方筹集下，才凑得40万大洋，可这些仍是杯水车薪。绑匪多次威胁潘素，让她快些准备赎金。潘素以正在筹措为由，稳住了绑匪，与其周旋了8个月。
最后，绑匪见国宝无望，只得告诉潘素，要想张伯驹活命，最少拿40万大洋。就这样，张伯驹获救了。
说起张伯驹与潘素，他们之间的爱情真的令人神往。1935年，37岁的张伯驹与20岁的潘素在上海认识。彼时，张伯驹是民国四公子之一，也是盐业银行的少东家，酷爱艺术、京剧与收藏。而潘素也是有名的才女，能书能画，13岁就弹得一手好琵琶。
俩人一见钟情，当年便在潘素的老家苏州，举办了盛大的婚礼。
婚后，俩人琴瑟和鸣，夫唱妇随，生活幸福甜蜜。潘素知道张伯驹平生最大的爱好是收藏，常常为了一幅名画，甘愿散尽家财，也要收在手中，避免国宝流失海外。为此，张伯驹虽贵为银行少东家，其实手中并无家财。
潘素经常典卖自己的首饰、嫁妆，支持张伯驹的爱好。抗日战争结束后，张伯驹和潘素回到北京居住。这时，他听闻国宝《游春图》流落在东北民间，便极力要求故宫博物院收购此图。
当时，《游春图》的主人出价400两黄金，国家一时之间没办法拿出这么多钱。张伯驹便想替国家收购此图，为此，他托人从中牵线，多次与宝主联系。鉴于张伯驹的行为，宝主将价格降到210两黄金。
可此时，对于张伯驹来讲，210两黄金也是天文数字啊。见丈夫为钱苦恼，潘素默默打开一个大箱子，掀开一层又一层的衣服，从里面掏出一个首饰盒。潘素双手取出首饰盒，轻轻抚摩着盒子。片刻后，她将盒子推至张伯驹面前，对他说：“这是我最后的首饰了，你拿去典卖了吧。”
张伯驹知道将这盒首饰卖了，也不够，想了片刻后，他对妻子说：“我们把四合院卖了吧。”
当时，他们住的四合院可是有名的豪宅，卖了2.1万美金，全折成了黄金，才终于凑够了钱，将《游春图》拿了下来。
新中国成立后，张伯驹与潘素又将他们毕生的收藏，无偿捐赠给了国家，这些国宝就保存于故宫博物院内。
晚年时，张伯驹与潘素搬到了什刹海居住。他们经常手挽手在公园散步，潘素总会问张伯驹：“你最喜欢的是什么？最近有人告密，你最喜欢的不是我。”
张伯驹一本正经地说：“我喜欢艺术。”这时，潘素也总会追问：“你最喜欢的不应该是我吗？”
张伯驹憨憨地说：“都喜欢，分不清谁第一。”说完，俩人相视一笑。
张伯驹与潘素，一见钟情的爱情，虽历经战火与诸多磨难，但俩人始终相携相守走过一生。一个为收藏，散尽家财，一个为知己，倾心给予。张伯驹与潘素他们之间的爱情与婚姻，让人们看到了生长于苦难中的美好与幸福。
人生在世，最难的是遇到那个爱你且懂你的人。如果恰好，你找到了那个爱你又懂你的人，千万别放手。
因为，丈夫饭前必会喝一杯咖啡。
时间一点点消逝，桌上的饭菜凉了又热，热了又凉，可丈夫一直未归。女子坐在桌前，焦虑不已。
这时，一阵急促的电话铃声，打破了这一室的安静。女子拿起电话，只听对方说：“想要你丈夫的命，就拿200根金条来。”
对方说完就挂了电话，女子这才知道，丈夫被绑架了。
被绑架的正是当时有名的大收藏家张伯驹，女子是他的妻子潘素。
潘素听到绑匪开出的赎金，心忧不已。此时，她已无力支付高额的赎金了。这么多年，为了支持张伯驹的收藏事业，他们已散尽家财，潘素甚至典当了自己的首饰和嫁妆。
就在潘素为赎金发愁时，绑匪又打来电话：“没有钱，就拿你丈夫的收藏来抵。”
此时，潘素才明白，绑匪真正的目的在于丈夫的收藏上。潘素想起了丈夫最近收藏的国宝陆机《平复帖》，她猜想对方想要的应该是此帖。
可这些都是丈夫心中的宝贝，他若是知晓自己拿去赎了他，宁死也不愿意的，怎么办呢？
就在潘素四处筹措赎金时，这天傍晚，家里突然来了俩人，声称是为了丈夫的事情来的。潘素当即跟着来人走了，他们用黑布蒙住了潘素的眼睛，驱车将她带到郊外一栋陌生的大楼里。
在这里，潘素见到了多日未见的丈夫。只见张伯驹神情憔悴，面色苍白，潘素的眼泪哗哗往下流。
为何，绑匪会带潘素来见张伯驹呢？
原来，张伯驹被绑后，绑匪要他给潘素打电话，让她用国宝来换他。张伯驹将这些收藏看得比命重，自然不愿意交换，可又怕绑匪为难妻子，于是，他选择了绝食。
没几天，张伯驹就陷入了昏迷，绑匪见此情况，立刻带潘素来见他，但没让俩人接触。匆匆一面后，潘素被送了回去。
此时的潘素，内心无比的矛盾，她的脑中无数次升起拿国宝换丈夫的念头，可又考虑到丈夫视这些为生命。走到箱子跟前的她，又折了回来，放弃了脑中的念头。
潘素典卖了自己的首饰，多方筹集下，才凑得40万大洋，可这些仍是杯水车薪。绑匪多次威胁潘素，让她快些准备赎金。潘素以正在筹措为由，稳住了绑匪，与其周旋了8个月。
最后，绑匪见国宝无望，只得告诉潘素，要想张伯驹活命，最少拿40万大洋。就这样，张伯驹获救了。
说起张伯驹与潘素，他们之间的爱情真的令人神往。1935年，37岁的张伯驹与20岁的潘素在上海认识。彼时，张伯驹是民国四公子之一，也是盐业银行的少东家，酷爱艺术、京剧与收藏。而潘素也是有名的才女，能书能画，13岁就弹得一手好琵琶。
俩人一见钟情，当年便在潘素的老家苏州，举办了盛大的婚礼。
婚后，俩人琴瑟和鸣，夫唱妇随，生活幸福甜蜜。潘素知道张伯驹平生最大的爱好是收藏，常常为了一幅名画，甘愿散尽家财，也要收在手中，避免国宝流失海外。为此，张伯驹虽贵为银行少东家，其实手中并无家财。
潘素经常典卖自己的首饰、嫁妆，支持张伯驹的爱好。抗日战争结束后，张伯驹和潘素回到北京居住。这时，他听闻国宝《游春图》流落在东北民间，便极力要求故宫博物院收购此图。
当时，《游春图》的主人出价400两黄金，国家一时之间没办法拿出这么多钱。张伯驹便想替国家收购此图，为此，他托人从中牵线，多次与宝主联系。鉴于张伯驹的行为，宝主将价格降到210两黄金。
可此时，对于张伯驹来讲，210两黄金也是天文数字啊。见丈夫为钱苦恼，潘素默默打开一个大箱子，掀开一层又一层的衣服，从里面掏出一个首饰盒。潘素双手取出首饰盒，轻轻抚摩着盒子。片刻后，她将盒子推至张伯驹面前，对他说：“这是我最后的首饰了，你拿去典卖了吧。”
张伯驹知道将这盒首饰卖了，也不够，想了片刻后，他对妻子说：“我们把四合院卖了吧。”
当时，他们住的四合院可是有名的豪宅，卖了2.1万美金，全折成了黄金，才终于凑够了钱，将《游春图》拿了下来。
新中国成立后，张伯驹与潘素又将他们毕生的收藏，无偿捐赠给了国家，这些国宝就保存于故宫博物院内。
晚年时，张伯驹与潘素搬到了什刹海居住。他们经常手挽手在公园散步，潘素总会问张伯驹：“你最喜欢的是什么？最近有人告密，你最喜欢的不是我。”
张伯驹一本正经地说：“我喜欢艺术。”这时，潘素也总会追问：“你最喜欢的不应该是我吗？”
张伯驹憨憨地说：“都喜欢，分不清谁第一。”说完，俩人相视一笑。
张伯驹与潘素，一见钟情的爱情，虽历经战火与诸多磨难，但俩人始终相携相守走过一生。一个为收藏，散尽家财，一个为知己，倾心给予。张伯驹与潘素他们之间的爱情与婚姻，让人们看到了生长于苦难中的美好与幸福。
人生在世，最难的是遇到那个爱你且懂你的人。如果恰好，你找到了那个爱你又懂你的人，千万别放手。
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