1931年，徐志摩去世后，留下了一个“八宝箱”，在他的红颜知己凌叔华手中。凌淑华将箱子给了胡适，委托他转交给徐志摩的遗孀陆小曼。可没想到，胡适拿到“八宝箱”之后，直接交给了林徽因。
徐志摩是民国时期的风流才子，他跟几个女人之间的感情纠葛，简直比电视剧还精彩。
先是奉父母之命，娶了15岁的张幼仪为妻，3年后生下长子。
在张幼仪怀第二胎的时候，徐志摩移情别恋16岁的林徽因，不管不顾展开追求。
林徽因从来没有承认，自己爱过徐志摩。但感情总归是有的。
美丽的康桥边上，诗人在耳畔情话绵绵，少女林徽因难免心旌荡漾，彼此开始交换书信。
只是，林徽因早慧，很快清醒过来，意识到徐志摩是有妻室的。
她不愿承受流言碎语，更不愿自己的人生有任何偏失，于是不告而别。
最终，林徽因嫁给了梁启超的长公子梁思成，彻底打碎了徐志摩的康桥美梦。
不久后，徐志摩遇见了陆小曼，被她的风情妖娆所吸引，风流的本性再次显现。
他不顾陆小曼是朋友王赓之妻，直接撬了王赓的墙角，与陆小曼成婚。
陆小曼也是至情至性之人，为了跟徐志摩在一起，不惜打掉腹中骨肉，付出了再也无法做母亲的代价。
徐志摩与林、陆之间的韵事，闹得轰轰烈烈人尽皆知。
不曾想，在林、陆中间，徐志摩还有一个红颜知己——凌淑华。
1924年，泰戈尔访华，负责接待的人中，就有徐志摩和凌淑华。俩人由此相识。
那时林徽因还未成婚，徐志摩还在苦苦追求，甚至还让泰戈尔帮忙牵线搭桥。
泰戈尔却对他说：“凌叔华比林徽因有过之而无不及。”
言外之意，比起林徽因，凌淑华更加适合徐志摩。当时不少人也都这么认为。
原因在于，他们相识半年不到，就互通书信80余封，也经常约见畅谈，彼此之间似乎有说不完的话题。
一对单身男女，如此相识相知，很难不让人浮想翩翩。
然而，徐志摩坚持称，凌叔华只是他众多女友中的一个同志。
而凌淑华虽然避而不谈，但从她的行为来看，应该是动过心的。
当她听说徐志摩跟陆小曼在一起时，根本不相信，还极力为徐志摩辩护：“这是谣言，志摩不会做这种背弃好友的事情！”
得知真相的时候，凌淑华懊恼揪心了好一阵。
故事的后来：林徽因嫁给了梁思成，徐志摩娶了陆小曼，凌淑华也嫁给了陈西滢。
大家各有归宿，一切的感情纠葛，本该成为封尘往事。
然而，1931年徐志摩不幸遭遇空难。他这一走，竟在3个女人之间掀起一场波澜。
原来，徐志摩生前有一个存放书信和日记的小提箱，名叫“八宝箱”，也称为“文字因缘箱”，据说里面还有陆小曼写的两本日记。
他一直视凌淑华为信任的红颜知己，于是将“八宝箱”交予她保管，当时还戏称：“若是我有意外，你得给我写传记，这里有你需要的材料。”
没想到一语成谶。
徐志摩飞机失事后，关于“八宝箱”的争夺战便开始了。
最先找过来的是林徽因。外界传闻，她害怕自己与徐志摩的恋情细节曝光，有损她的名声，才参与争夺。
林徽因告诉凌淑华：“志摩生前答应了要把箱子交给我。”
但凌叔华不同意，她认为日记是私密之物，不能轻易给一个“外人”。
林徽因不肯罢休，找了好友胡适帮忙劝说。
凌叔华迫于压力，悄悄留下重要的书稿日记，将其余的东西给了胡适，委托他转交给陆小曼。
然而，胡适转身就把那些东西给了林徽因。
林徽因发现重要的部分都不在，一气之下，将消息传了出去。
作为徐志摩遗孀的陆小曼，知道后气得不行，找到凌淑华，要她归还丈夫的所有遗物。
凌淑华觉得非常荒唐，索性将箱子藏了起来，谁来要都不给。
这场关于“八宝箱”的争夺战闹得沸沸扬扬，连报纸都大幅刊登。
闹到最后，“八宝箱”中的很多物品被遗失，最终落入谁手也不得而知。
1947年，陆小曼在家中找出徐志摩的旧日记，编撰成一本《志摩日记》。由于资料有限，编成的册子也就颇为单薄。
对此，陆小曼含沙射影地说：“其他日记倒是还有几本，可惜不在我处，别人不肯拿出来，我也没有办法。”
这个“别人”是谁，旁人一听便知。
因为这场 “八宝箱”争夺战，林徽因、陆小曼、凌淑华三人，闹到了老死不相往来的僵局。
这场闹极一时的争夺战，让旁人看足了热闹，也让当事人卷进了舆论。
凌淑华的争，更多是受朋友之托，是为了保护朋友的遗物，倒也无可厚非；
陆小曼的争，一方面是捍卫自己作为遗孀的权力，另一方面是不想自己的私隐公之于众，也是合情合理的；
林徽因的争，是不想自己和徐志摩的“往事”曝光，那是她婚后一直所避免触及的禁忌。
但说到底，林徽因是没有什么名分来争夺遗物的。这件事，也成了她被后人诟病的“污点”。
话说回来，徐志摩抛弃结发妻子张幼仪，夺取朋友之妻陆小曼，与林徽因和凌淑华都有感情纠葛……
这样一位风流无度的负心汉，即使人不在了，还能让3个女人继续为他争吵不休，也是一桩奇事。
还有，胡适在这件事上也起到推波助澜的作用。
对此，你怎么看？欢迎留言讨论~
徐志摩是民国时期的风流才子，他跟几个女人之间的感情纠葛，简直比电视剧还精彩。
先是奉父母之命，娶了15岁的张幼仪为妻，3年后生下长子。
在张幼仪怀第二胎的时候，徐志摩移情别恋16岁的林徽因，不管不顾展开追求。
林徽因从来没有承认，自己爱过徐志摩。但感情总归是有的。
美丽的康桥边上，诗人在耳畔情话绵绵，少女林徽因难免心旌荡漾，彼此开始交换书信。
只是，林徽因早慧，很快清醒过来，意识到徐志摩是有妻室的。
她不愿承受流言碎语，更不愿自己的人生有任何偏失，于是不告而别。
最终，林徽因嫁给了梁启超的长公子梁思成，彻底打碎了徐志摩的康桥美梦。
不久后，徐志摩遇见了陆小曼，被她的风情妖娆所吸引，风流的本性再次显现。
他不顾陆小曼是朋友王赓之妻，直接撬了王赓的墙角，与陆小曼成婚。
陆小曼也是至情至性之人，为了跟徐志摩在一起，不惜打掉腹中骨肉，付出了再也无法做母亲的代价。
徐志摩与林、陆之间的韵事，闹得轰轰烈烈人尽皆知。
不曾想，在林、陆中间，徐志摩还有一个红颜知己——凌淑华。
1924年，泰戈尔访华，负责接待的人中，就有徐志摩和凌淑华。俩人由此相识。
那时林徽因还未成婚，徐志摩还在苦苦追求，甚至还让泰戈尔帮忙牵线搭桥。
泰戈尔却对他说：“凌叔华比林徽因有过之而无不及。”
言外之意，比起林徽因，凌淑华更加适合徐志摩。当时不少人也都这么认为。
原因在于，他们相识半年不到，就互通书信80余封，也经常约见畅谈，彼此之间似乎有说不完的话题。
一对单身男女，如此相识相知，很难不让人浮想翩翩。
然而，徐志摩坚持称，凌叔华只是他众多女友中的一个同志。
而凌淑华虽然避而不谈，但从她的行为来看，应该是动过心的。
当她听说徐志摩跟陆小曼在一起时，根本不相信，还极力为徐志摩辩护：“这是谣言，志摩不会做这种背弃好友的事情！”
得知真相的时候，凌淑华懊恼揪心了好一阵。
故事的后来：林徽因嫁给了梁思成，徐志摩娶了陆小曼，凌淑华也嫁给了陈西滢。
大家各有归宿，一切的感情纠葛，本该成为封尘往事。
然而，1931年徐志摩不幸遭遇空难。他这一走，竟在3个女人之间掀起一场波澜。
原来，徐志摩生前有一个存放书信和日记的小提箱，名叫“八宝箱”，也称为“文字因缘箱”，据说里面还有陆小曼写的两本日记。
他一直视凌淑华为信任的红颜知己，于是将“八宝箱”交予她保管，当时还戏称：“若是我有意外，你得给我写传记，这里有你需要的材料。”
没想到一语成谶。
徐志摩飞机失事后，关于“八宝箱”的争夺战便开始了。
最先找过来的是林徽因。外界传闻，她害怕自己与徐志摩的恋情细节曝光，有损她的名声，才参与争夺。
林徽因告诉凌淑华：“志摩生前答应了要把箱子交给我。”
但凌叔华不同意，她认为日记是私密之物，不能轻易给一个“外人”。
林徽因不肯罢休，找了好友胡适帮忙劝说。
凌叔华迫于压力，悄悄留下重要的书稿日记，将其余的东西给了胡适，委托他转交给陆小曼。
然而，胡适转身就把那些东西给了林徽因。
林徽因发现重要的部分都不在，一气之下，将消息传了出去。
作为徐志摩遗孀的陆小曼，知道后气得不行，找到凌淑华，要她归还丈夫的所有遗物。
凌淑华觉得非常荒唐，索性将箱子藏了起来，谁来要都不给。
这场关于“八宝箱”的争夺战闹得沸沸扬扬，连报纸都大幅刊登。
闹到最后，“八宝箱”中的很多物品被遗失，最终落入谁手也不得而知。
1947年，陆小曼在家中找出徐志摩的旧日记，编撰成一本《志摩日记》。由于资料有限，编成的册子也就颇为单薄。
对此，陆小曼含沙射影地说：“其他日记倒是还有几本，可惜不在我处，别人不肯拿出来，我也没有办法。”
这个“别人”是谁，旁人一听便知。
因为这场 “八宝箱”争夺战，林徽因、陆小曼、凌淑华三人，闹到了老死不相往来的僵局。
这场闹极一时的争夺战，让旁人看足了热闹，也让当事人卷进了舆论。
凌淑华的争，更多是受朋友之托，是为了保护朋友的遗物，倒也无可厚非；
陆小曼的争，一方面是捍卫自己作为遗孀的权力，另一方面是不想自己的私隐公之于众，也是合情合理的；
林徽因的争，是不想自己和徐志摩的“往事”曝光，那是她婚后一直所避免触及的禁忌。
但说到底，林徽因是没有什么名分来争夺遗物的。这件事，也成了她被后人诟病的“污点”。
话说回来，徐志摩抛弃结发妻子张幼仪，夺取朋友之妻陆小曼，与林徽因和凌淑华都有感情纠葛……
这样一位风流无度的负心汉，即使人不在了，还能让3个女人继续为他争吵不休，也是一桩奇事。
还有，胡适在这件事上也起到推波助澜的作用。
对此，你怎么看？欢迎留言讨论~
#历史那些事[超话]#1931年，徐志摩去世后，留下了一个“八宝箱”，在他的红颜知己凌叔华手中。凌淑华将箱子给了胡适，委托他转交给徐志摩的遗孀陆小曼。可没想到，胡适拿到“八宝箱”之后，直接交给了林徽因。
徐志摩是民国时期的风流才子，他跟几个女人之间的感情纠葛，简直比电视剧还精彩。
先是奉父母之命，娶了15岁的张幼仪为妻，3年后生下长子。
在张幼仪怀第二胎的时候，徐志摩移情别恋16岁的林徽因，不管不顾展开追求。
林徽因从来没有承认，自己爱过徐志摩。但感情总归是有的。
美丽的康桥边上，诗人在耳畔情话绵绵，少女林徽因难免心旌荡漾，彼此开始交换书信。
只是，林徽因早慧，很快清醒过来，意识到徐志摩是有妻室的。
她不愿承受流言碎语，更不愿自己的人生有任何偏失，于是不告而别。
最终，林徽因嫁给了梁启超的长公子梁思成，彻底打碎了徐志摩的康桥美梦。
不久后，徐志摩遇见了陆小曼，被她的风情妖娆所吸引，风流的本性再次显现。
他不顾陆小曼是朋友王赓之妻，直接撬了王赓的墙角，与陆小曼成婚。
陆小曼也是至情至性之人，为了跟徐志摩在一起，不惜打掉腹中骨肉，付出了再也无法做母亲的代价。
徐志摩与林、陆之间的韵事，闹得轰轰烈烈人尽皆知。
不曾想，在林、陆中间，徐志摩还有一个红颜知己——凌淑华。
1924年，泰戈尔访华，负责接待的人中，就有徐志摩和凌淑华。俩人由此相识。
那时林徽因还未成婚，徐志摩还在苦苦追求，甚至还让泰戈尔帮忙牵线搭桥。
泰戈尔却对他说：“凌叔华比林徽因有过之而无不及。”
言外之意，比起林徽因，凌淑华更加适合徐志摩。当时不少人也都这么认为。
原因在于，他们相识半年不到，就互通书信80余封，也经常约见畅谈，彼此之间似乎有说不完的话题。
一对单身男女，如此相识相知，很难不让人浮想翩翩。
然而，徐志摩坚持称，凌叔华只是他众多女友中的一个同志。
而凌淑华虽然避而不谈，但从她的行为来看，应该是动过心的。
当她听说徐志摩跟陆小曼在一起时，根本不相信，还极力为徐志摩辩护：“这是谣言，志摩不会做这种背弃好友的事情！”
得知真相的时候，凌淑华懊恼揪心了好一阵。
故事的后来：林徽因嫁给了梁思成，徐志摩娶了陆小曼，凌淑华也嫁给了陈西滢。
大家各有归宿，一切的感情纠葛，本该成为封尘往事。
然而，1931年徐志摩不幸遭遇空难。他这一走，竟在3个女人之间掀起一场波澜。
原来，徐志摩生前有一个存放书信和日记的小提箱，名叫“八宝箱”，也称为“文字因缘箱”，据说里面还有陆小曼写的两本日记。
他一直视凌淑华为信任的红颜知己，于是将“八宝箱”交予她保管，当时还戏称：“若是我有意外，你得给我写传记，这里有你需要的材料。”
没想到一语成谶。
徐志摩飞机失事后，关于“八宝箱”的争夺战便开始了。
最先找过来的是林徽因。外界传闻，她害怕自己与徐志摩的恋情细节曝光，有损她的名声，才参与争夺。
林徽因告诉凌淑华：“志摩生前答应了要把箱子交给我。”
但凌叔华不同意，她认为日记是私密之物，不能轻易给一个“外人”。
林徽因不肯罢休，找了好友胡适帮忙劝说。
凌叔华迫于压力，悄悄留下重要的书稿日记，将其余的东西给了胡适，委托他转交给陆小曼。
然而，胡适转身就把那些东西给了林徽因。
林徽因发现重要的部分都不在，一气之下，将消息传了出去。
作为徐志摩遗孀的陆小曼，知道后气得不行，找到凌淑华，要她归还丈夫的所有遗物。
凌淑华觉得非常荒唐，索性将箱子藏了起来，谁来要都不给。
这场关于“八宝箱”的争夺战闹得沸沸扬扬，连报纸都大幅刊登。
闹到最后，“八宝箱”中的很多物品被遗失，最终落入谁手也不得而知。
1947年，陆小曼在家中找出徐志摩的旧日记，编撰成一本《志摩日记》。由于资料有限，编成的册子也就颇为单薄。
对此，陆小曼含沙射影地说：“其他日记倒是还有几本，可惜不在我处，别人不肯拿出来，我也没有办法。”
这个“别人”是谁，旁人一听便知。
因为这场 “八宝箱”争夺战，林徽因、陆小曼、凌淑华三人，闹到了老死不相往来的僵局。
这场闹极一时的争夺战，让旁人看足了热闹，也让当事人卷进了舆论。
凌淑华的争，更多是受朋友之托，是为了保护朋友的遗物，倒也无可厚非；
陆小曼的争，一方面是捍卫自己作为遗孀的权力，另一方面是不想自己的私隐公之于众，也是合情合理的；
林徽因的争，是不想自己和徐志摩的“往事”曝光，那是她婚后一直所避免触及的禁忌。
但说到底，林徽因是没有什么名分来争夺遗物的。这件事，也成了她被后人诟病的“污点”。
话说回来，徐志摩抛弃结发妻子张幼仪，夺取朋友之妻陆小曼，与林徽因和凌淑华都有感情纠葛……
这样一位风流无度的负心汉，即使人不在了，还能让3个女人继续为他争吵不休，也是一桩奇事。
还有，胡适在这件事上也起到推波助澜的作用。
对此，你怎么看？欢迎留言讨论~
#创作力计划#
徐志摩是民国时期的风流才子，他跟几个女人之间的感情纠葛，简直比电视剧还精彩。
先是奉父母之命，娶了15岁的张幼仪为妻，3年后生下长子。
在张幼仪怀第二胎的时候，徐志摩移情别恋16岁的林徽因，不管不顾展开追求。
林徽因从来没有承认，自己爱过徐志摩。但感情总归是有的。
美丽的康桥边上，诗人在耳畔情话绵绵，少女林徽因难免心旌荡漾，彼此开始交换书信。
只是，林徽因早慧，很快清醒过来，意识到徐志摩是有妻室的。
她不愿承受流言碎语，更不愿自己的人生有任何偏失，于是不告而别。
最终，林徽因嫁给了梁启超的长公子梁思成，彻底打碎了徐志摩的康桥美梦。
不久后，徐志摩遇见了陆小曼，被她的风情妖娆所吸引，风流的本性再次显现。
他不顾陆小曼是朋友王赓之妻，直接撬了王赓的墙角，与陆小曼成婚。
陆小曼也是至情至性之人，为了跟徐志摩在一起，不惜打掉腹中骨肉，付出了再也无法做母亲的代价。
徐志摩与林、陆之间的韵事，闹得轰轰烈烈人尽皆知。
不曾想，在林、陆中间，徐志摩还有一个红颜知己——凌淑华。
1924年，泰戈尔访华，负责接待的人中，就有徐志摩和凌淑华。俩人由此相识。
那时林徽因还未成婚，徐志摩还在苦苦追求，甚至还让泰戈尔帮忙牵线搭桥。
泰戈尔却对他说：“凌叔华比林徽因有过之而无不及。”
言外之意，比起林徽因，凌淑华更加适合徐志摩。当时不少人也都这么认为。
原因在于，他们相识半年不到，就互通书信80余封，也经常约见畅谈，彼此之间似乎有说不完的话题。
一对单身男女，如此相识相知，很难不让人浮想翩翩。
然而，徐志摩坚持称，凌叔华只是他众多女友中的一个同志。
而凌淑华虽然避而不谈，但从她的行为来看，应该是动过心的。
当她听说徐志摩跟陆小曼在一起时，根本不相信，还极力为徐志摩辩护：“这是谣言，志摩不会做这种背弃好友的事情！”
得知真相的时候，凌淑华懊恼揪心了好一阵。
故事的后来：林徽因嫁给了梁思成，徐志摩娶了陆小曼，凌淑华也嫁给了陈西滢。
大家各有归宿，一切的感情纠葛，本该成为封尘往事。
然而，1931年徐志摩不幸遭遇空难。他这一走，竟在3个女人之间掀起一场波澜。
原来，徐志摩生前有一个存放书信和日记的小提箱，名叫“八宝箱”，也称为“文字因缘箱”，据说里面还有陆小曼写的两本日记。
他一直视凌淑华为信任的红颜知己，于是将“八宝箱”交予她保管，当时还戏称：“若是我有意外，你得给我写传记，这里有你需要的材料。”
没想到一语成谶。
徐志摩飞机失事后，关于“八宝箱”的争夺战便开始了。
最先找过来的是林徽因。外界传闻，她害怕自己与徐志摩的恋情细节曝光，有损她的名声，才参与争夺。
林徽因告诉凌淑华：“志摩生前答应了要把箱子交给我。”
但凌叔华不同意，她认为日记是私密之物，不能轻易给一个“外人”。
林徽因不肯罢休，找了好友胡适帮忙劝说。
凌叔华迫于压力，悄悄留下重要的书稿日记，将其余的东西给了胡适，委托他转交给陆小曼。
然而，胡适转身就把那些东西给了林徽因。
林徽因发现重要的部分都不在，一气之下，将消息传了出去。
作为徐志摩遗孀的陆小曼，知道后气得不行，找到凌淑华，要她归还丈夫的所有遗物。
凌淑华觉得非常荒唐，索性将箱子藏了起来，谁来要都不给。
这场关于“八宝箱”的争夺战闹得沸沸扬扬，连报纸都大幅刊登。
闹到最后，“八宝箱”中的很多物品被遗失，最终落入谁手也不得而知。
1947年，陆小曼在家中找出徐志摩的旧日记，编撰成一本《志摩日记》。由于资料有限，编成的册子也就颇为单薄。
对此，陆小曼含沙射影地说：“其他日记倒是还有几本，可惜不在我处，别人不肯拿出来，我也没有办法。”
这个“别人”是谁，旁人一听便知。
因为这场 “八宝箱”争夺战，林徽因、陆小曼、凌淑华三人，闹到了老死不相往来的僵局。
这场闹极一时的争夺战，让旁人看足了热闹，也让当事人卷进了舆论。
凌淑华的争，更多是受朋友之托，是为了保护朋友的遗物，倒也无可厚非；
陆小曼的争，一方面是捍卫自己作为遗孀的权力，另一方面是不想自己的私隐公之于众，也是合情合理的；
林徽因的争，是不想自己和徐志摩的“往事”曝光，那是她婚后一直所避免触及的禁忌。
但说到底，林徽因是没有什么名分来争夺遗物的。这件事，也成了她被后人诟病的“污点”。
话说回来，徐志摩抛弃结发妻子张幼仪，夺取朋友之妻陆小曼，与林徽因和凌淑华都有感情纠葛……
这样一位风流无度的负心汉，即使人不在了，还能让3个女人继续为他争吵不休，也是一桩奇事。
还有，胡适在这件事上也起到推波助澜的作用。
对此，你怎么看？欢迎留言讨论~
#创作力计划#
如何去和无神论者谈信仰？
一、有人说，任何一种形式的宗教都是排他的，这使其带有了先天上的狭隘性。很多无神论者把此话奉为圭臬，但这句话其实只讲对了一半。凡是论及宗教，必然要提到宗教信仰，其典型的表现形式便是对宗教神明的尊奉。在所有宗教信仰中，可归纳为三类基本形态，即：
一神信仰，认为唯有自身宗教所信仰的对象才是唯一的真神，其他信仰必然因此而遭到排斥。此类宗教往往具有明显的排他性，且因为君权与神权间的屡次交锋而影响到人类历史的进程；
多神信仰，其信奉的宗教中有多位具有不同职责的神明，神明各司其职却又主次分明。这一类的宗教信仰往往有一个逐渐丰富和庞杂的过程，因其具有极大的包容性，所以会与民间信仰及其他宗教的某些教条互相融合，从而形成了杂而多端的特性。道教则是这一类信仰形式的典型代表。
泛神信仰，即认为天地之间的万事万物都是有灵性的，所以又称为万物有灵论。此信仰多存在部落时期，展现的是人们对天地自然的敬畏之心。
大凡宗教之流，概在此三种信仰之中，因为不同的信仰模式而具有了不同的宗教特征。单纯地认为任何宗教都具备排他性，这样一句话本身就是对宗教的歧视与排斥。基于大众在过往的教育背景中对宗教的偏差认知，一位宗教人士想要和普通的无神论者（或称无信仰者）去探讨信仰的本质，二者之间往往很难找到契合之处。但与其他宗教信仰不同，道教是一个兼具有多神信仰和泛灵论的宗教，其对天人宇宙以及人生哲学的思考，恰恰可以为有神论者与无神论者找到共同的需求点。
而作为一名道人，难免会被人们问及世上是否存在神明的问题。此时，需要明辨的并不是神明的存在与否，而是我们身为一介凡人，是否明白了信仰的根本。
二、毫无疑问，道教以“道”为最高信仰。道是什么？千百年来，人们用规律、法则、秩序等等概念试图去为“道”字找到一个合理的、现代化的解释，然而再精确的解释都不过是字面意义上的再阐发，却很难触及到因道而衍生出来的哲学体系。在修道者看来，道既是信仰的对象，同时也是对人生的指导。形而上，道则可以抽象为一种对人天宇宙的认知；形而下，道则具化成为对万事万物的实践应用。所以若谈及道教信仰，第一点一定不是对神明主宰的痴迷，而是对人生天地之间的宇宙观、世界观和人生价值观的思索。
在此基础上，才进一步衍伸出信仰的范畴。诚然，道教作为一个宗教，必定是信奉神明之功的。但在道教教义的解读下，认为神明与凡人、与天地万物都是道气所化，彼此之所以有差别，也只在于秉持的阴阳二气的多寡有别。既然如此，道人与信众在神明之前所进行的一系列祈福、转运、超拔等斋醮科仪，便不是完全把人类命运的主宰权交于虚空神人的手中，人与神之间也并非是牧者与羊群的关系。正相反，道教信仰的是“我命在我不在天”，尤为强调每个人在面对人生时所表现出来的强大的主观能动性。即便神仙法力无边，也终究需要通过信者自我的改变来起到效用。道教信仰，强调每一个人都应该积极主动地面对生活中的一切遭遇，唯有此时，才是修行正当时。
道教作为源于中国本土的宗教，其对“宗教”这一词汇的定义也与外来教派有所差别。道教遵从的是祖先教法，中华民族历来以家族单位作为最具凝聚力的生活圈，历代祖先的言行往往具备无上意义。所以道教之宗与百姓之宗，本来并无二致。道教之教，在于以先圣之言行来教化当今之世人，神明起到的是榜样与楷模的力量。但真正的信仰，不是限于宗教和神明，而是能让人们发觉自己内心的真实，并且不断提升对真善美的理解。修道是要具化到每一个个体身上的，是在为自身修，而不是为了神仙和信仰去修。道教修行的首要目标是认识自己，对于普罗大众来说，想明白自己，远比想明白神灵更困难。
三、当其他宗教选择接受神的旨意而苦行精修时，道教却在倡导人们要孝养双亲、与人为善。《行孝歌》开篇就说“自古神仙把道传，孝道成为百行源”，强调每一个修道者去成为一个踏踏实实的人，听天命、尽人事，坦然接受命运给予的一切安排。宗教与信仰，归根于底仍然是世间法。道教信仰的根本只在于“自然”二字，做好每个人的本分，这便是修行的自然。
当身为一名道教信仰者，在面对无神论者及无信仰者的质疑时，大可不必起干戈。信仰是道人对自身的戒持，是大众对善念善行的珍视。当心中存有大爱，敬畏每一种存在于世的生灵，并感恩生活给予自身的所有，于此，是否具有某种宗教信仰早已不再重要。道教信仰是在使人明理，而不是使人盲从，更不是去迷信某些道法、道术。从信仰的本真上来思考，没有谁是绝对的对错，只要能让每一个人变得更好，道教称之为“缮性”，这就是信仰所追求的目标。在此前提下，有无信仰只不过是外在表现的手段不同罢了。
因此，与其去进行有神还是无神的智辩，不如踏踏实实去做一些利益众生的行迹。一件善行的力量，要比一千万句向善的口号更值得被尊重。而我们所谈论的信仰，也终将随着这一趟有去无回的人生旅程而淡去。能否留下生前身后名不重要，重要的是你是否曾无愧于心地认真生活过。道，就在这场生活之中，你信或者不信，它就在哪里，直至恒久。
作者：武当玄拙 腾讯道学
一、有人说，任何一种形式的宗教都是排他的，这使其带有了先天上的狭隘性。很多无神论者把此话奉为圭臬，但这句话其实只讲对了一半。凡是论及宗教，必然要提到宗教信仰，其典型的表现形式便是对宗教神明的尊奉。在所有宗教信仰中，可归纳为三类基本形态，即：
一神信仰，认为唯有自身宗教所信仰的对象才是唯一的真神，其他信仰必然因此而遭到排斥。此类宗教往往具有明显的排他性，且因为君权与神权间的屡次交锋而影响到人类历史的进程；
多神信仰，其信奉的宗教中有多位具有不同职责的神明，神明各司其职却又主次分明。这一类的宗教信仰往往有一个逐渐丰富和庞杂的过程，因其具有极大的包容性，所以会与民间信仰及其他宗教的某些教条互相融合，从而形成了杂而多端的特性。道教则是这一类信仰形式的典型代表。
泛神信仰，即认为天地之间的万事万物都是有灵性的，所以又称为万物有灵论。此信仰多存在部落时期，展现的是人们对天地自然的敬畏之心。
大凡宗教之流，概在此三种信仰之中，因为不同的信仰模式而具有了不同的宗教特征。单纯地认为任何宗教都具备排他性，这样一句话本身就是对宗教的歧视与排斥。基于大众在过往的教育背景中对宗教的偏差认知，一位宗教人士想要和普通的无神论者（或称无信仰者）去探讨信仰的本质，二者之间往往很难找到契合之处。但与其他宗教信仰不同，道教是一个兼具有多神信仰和泛灵论的宗教，其对天人宇宙以及人生哲学的思考，恰恰可以为有神论者与无神论者找到共同的需求点。
而作为一名道人，难免会被人们问及世上是否存在神明的问题。此时，需要明辨的并不是神明的存在与否，而是我们身为一介凡人，是否明白了信仰的根本。
二、毫无疑问，道教以“道”为最高信仰。道是什么？千百年来，人们用规律、法则、秩序等等概念试图去为“道”字找到一个合理的、现代化的解释，然而再精确的解释都不过是字面意义上的再阐发，却很难触及到因道而衍生出来的哲学体系。在修道者看来，道既是信仰的对象，同时也是对人生的指导。形而上，道则可以抽象为一种对人天宇宙的认知；形而下，道则具化成为对万事万物的实践应用。所以若谈及道教信仰，第一点一定不是对神明主宰的痴迷，而是对人生天地之间的宇宙观、世界观和人生价值观的思索。
在此基础上，才进一步衍伸出信仰的范畴。诚然，道教作为一个宗教，必定是信奉神明之功的。但在道教教义的解读下，认为神明与凡人、与天地万物都是道气所化，彼此之所以有差别，也只在于秉持的阴阳二气的多寡有别。既然如此，道人与信众在神明之前所进行的一系列祈福、转运、超拔等斋醮科仪，便不是完全把人类命运的主宰权交于虚空神人的手中，人与神之间也并非是牧者与羊群的关系。正相反，道教信仰的是“我命在我不在天”，尤为强调每个人在面对人生时所表现出来的强大的主观能动性。即便神仙法力无边，也终究需要通过信者自我的改变来起到效用。道教信仰，强调每一个人都应该积极主动地面对生活中的一切遭遇，唯有此时，才是修行正当时。
道教作为源于中国本土的宗教，其对“宗教”这一词汇的定义也与外来教派有所差别。道教遵从的是祖先教法，中华民族历来以家族单位作为最具凝聚力的生活圈，历代祖先的言行往往具备无上意义。所以道教之宗与百姓之宗，本来并无二致。道教之教，在于以先圣之言行来教化当今之世人，神明起到的是榜样与楷模的力量。但真正的信仰，不是限于宗教和神明，而是能让人们发觉自己内心的真实，并且不断提升对真善美的理解。修道是要具化到每一个个体身上的，是在为自身修，而不是为了神仙和信仰去修。道教修行的首要目标是认识自己，对于普罗大众来说，想明白自己，远比想明白神灵更困难。
三、当其他宗教选择接受神的旨意而苦行精修时，道教却在倡导人们要孝养双亲、与人为善。《行孝歌》开篇就说“自古神仙把道传，孝道成为百行源”，强调每一个修道者去成为一个踏踏实实的人，听天命、尽人事，坦然接受命运给予的一切安排。宗教与信仰，归根于底仍然是世间法。道教信仰的根本只在于“自然”二字，做好每个人的本分，这便是修行的自然。
当身为一名道教信仰者，在面对无神论者及无信仰者的质疑时，大可不必起干戈。信仰是道人对自身的戒持，是大众对善念善行的珍视。当心中存有大爱，敬畏每一种存在于世的生灵，并感恩生活给予自身的所有，于此，是否具有某种宗教信仰早已不再重要。道教信仰是在使人明理，而不是使人盲从，更不是去迷信某些道法、道术。从信仰的本真上来思考，没有谁是绝对的对错，只要能让每一个人变得更好，道教称之为“缮性”，这就是信仰所追求的目标。在此前提下，有无信仰只不过是外在表现的手段不同罢了。
因此，与其去进行有神还是无神的智辩，不如踏踏实实去做一些利益众生的行迹。一件善行的力量，要比一千万句向善的口号更值得被尊重。而我们所谈论的信仰，也终将随着这一趟有去无回的人生旅程而淡去。能否留下生前身后名不重要，重要的是你是否曾无愧于心地认真生活过。道，就在这场生活之中，你信或者不信，它就在哪里，直至恒久。
作者：武当玄拙 腾讯道学
✋热门推荐