以后，只对两种人好，一种是对我好的人，一种是懂得我的好的人，在这短暂的生命里，一个人的温暖也是有限的啊，一点都不能浪费。温柔以待万物，万物亦报之以歌，哪怕世人给予你伤痛，你却依然坚守善良。你向阳而生，我就不会看到黑暗，只愿未来的日子，一路繁花相伴！肖战顺顺利利，平安喜乐。
挑尽春风，有长歌纵酒；霜雪欺身，也有苦难言。然心怀烈焰一寸，便可从风雨蔽目行至天光灼灼，把坎坷前路走成平坦康庄。

天气炎热，不如读书，伯夷列传，写几点不成熟的感想：
太史公对孔子无比敬仰，孔子在史记中会时不时现身，或说几句点睛的话，或说那个时候孔子在做什么，太史公作史记亦有仿孔子春秋之意。篇中太史公提了几个问题，第一个问题，孔子对吴太伯、伯夷记载很详细，对许由务光这些高士却鲜有提及（太史公还专门到箕山走访调查许由墓）。接着提出第二个问题：不食周粟饿死的伯夷叔齐有没有发过牢骚，有没有怨恨？第三个问题，都说天道善恶有报，为何像伯夷叔齐这样品行纯洁的善人，却要饿死，所谓天道，究竟是对是错？特别是第三个问题，已经不单纯是历史或政治哲学的范围，直追千年。
孔子说，伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希，求仁得仁又何怨乎？当时商纣王残暴无道，这兄弟俩看不过去，逃到文王这里养老。他们没有因纣王之恶就欢迎武王去讨伐，恰恰相反，还拦住了武王，让他不去讨伐纣王。兄弟俩有高贵的品格，也是他们的魅力所在。追求仁德自身得到了仁德又有什么怨恨的哪?这是孔子的评价。太史公对他们的经历感到悲哀同情，看他们留下的诗句发现和孔子所言有所不同，正是那首《登彼西山兮》，全部在说自己命运的不幸，摊到这样一个国家和时代，所以太史公问由此观之怨也非也？
小迷弟太史公对自己的偶像要质疑了。对比后面的屈原列传，太史公赞美溢于言表，毫不掩饰自己的钦佩之情，对伯夷叔齐的隐居行为只做简要叙述。岁寒然后知松柏之后凋，举世混浊清士乃现，太史公对他们对节义的坚守大加赞赏，乱世逐利惟彼奔义，我们的历史上仍然有人坚持那样崇高的标准，这样的善，为后世留一个价值的典范。但对兄弟二人的具体做法却提出自己的看法，伯夷叔齐，得夫子而名益彰，岩穴之士，趣舍时若此类，名湮没而不称，悲夫，隐居山野的，大都名声埋没。确信存在的高士许由务光，也是拒绝接受名利权势的贤者，但是他们都是逃隐之士，这样的让位和吴太伯真不是一回事。

佛言：“善男子，此胜妙陀罗尼咒，能除一切罪障，能摧伏他军，永无饥馑疾疫灾难病苦之事，常能丰饶仓廪盈溢增益寿命。此陀罗尼咒是诸佛母！若有善男子、善女人，信心顶礼、恭敬供养、书写读诵、受持此经，亦复供养持经法师，此人业障皆得消灭不遭横死，于现身中常受欢乐，父母妻子、朋友眷属悉皆安隐，所有愿求无不遂意。