《滴天髓》论通关：关内有织女，关外有牛郎，此关若通也，相邀入洞房。
八字讲究通关，即四柱原局之内，五行相生有情，平和纯粹，这类八字，无论富贵否，人生幸福感均较高。戓遇大运阻隔流通，虽有反复，但不易致绝地，且多寿，因原局即有救应。
但有些人，一生起落极大，这类八字，一般四柱原局缺少通关之神，戓谓之有病的八字，一旦大运行到通关之地，忌化为用，命运即刻改变，数年之间，即可由贫穷而富贵。但若再遇忌神之运，凶灾立至。
铁樵先生曰：
通关者，引通克制之神也。所谓阴阳二用，妙在气交，天降而下，地升而上。
天干之气动而专，地支之气静而杂，是故地运有推移，而天气从之；天气有转徒，而地运应之。
天气动于上，而人元应之；人元动于下，而天气从之。
所以阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则往，是谓天地交泰，干支有情，左右不背，阴阳生育而相通也。
若原局五行，阻隔不通，必须岁运暗冲暗会，克制间神忌物，该冲则冲，该合则合，引通相克之势，此关一通，所谓琴遇子期，马逢伯乐，求名者青钱万选，问利者意则屡中，如牛郎织女之入洞房，无不其所愿。

乾造四柱一例：癸酉 甲子 丁卯 丙午
此造天干癸水生甲木，甲木生丁火；地支酉金生子水，子水生卯木，卯木生丁火。酉金为源头，既生地支子水，又生天干癸水。原局依顺序相生有情，实在是上好八字。
地支虽有子午卯酉之冲，但恰好通关之神居中，冲无所冲，反化为用；癸水虽克丁火，但甲木居中通关有情，克力全消矣。

《楞严经》以是因缘世界相续
（第七十七段）
【觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰、融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘、世界相续。】
以上世尊回答了富楼那关于清净本然的自性，是因无明妄想而忽然生出山河大地的问题，并阐释了由妄想而有了世界和“有为法”的生起。下面佛继续开示构成“世界相续”的“四大”原理，四大指的是“地、水、火、风”这四种构成人体和物质世界的四种基本元素。
四大观念的形成，早于佛陀应世之前，是人类对于宇宙本体的初期探索而得出的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着相同的看法和认知，比如中国《书经》所记的“木、火、土、金、水”五行；而古印度《吠陀本集》所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空”这五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯，也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好、五大也好、四大也好，都是指构成生命实体和物质世界的基本元素，如果仅限于此而执著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
我们要认识的是心法心造，而心本不造，故佛教讲的是四大皆空，是沿用印度固有的传统思想而再加以深刻化及佛教化的，其理论有别于任何一个学派，指明“地、水、火、风”这四大元素，表面现象是宇宙物理的，但四大是由因缘和合而生，缘生则聚、缘灭则无。而实质是“心”为万缘之主，所以四大当由“心”生。而“心”本不生，故名“四大皆空”。
佛说：本觉灵明之空性（如来藏），是一尘不染的，因无明妄想而使空性（如来藏）发生暗昧昏蒙，生出“虚空、万物，光明、黑暗”等诸多相对的现象，这些现象在相对中摇动，摇动实为心动、心动则风生，风有轮相，就有了风轮执持，遍满于这个世界。风是依空性即第八识如来藏心，所起的摇动相。另有坚固的色质障碍，如大地和大地中的“金属、矿物、岩石”等，这些是明觉（如来藏）因妄想所生的坚固相，称为金轮，是保持国土的骨架。
由此可见，自性（如来藏）因无明而妄生坚固之相，就有了金宝，金宝指金银等贵重金属类。又因光明和黑暗，自性（如来藏）所生气流在虚空中摇动，而有了风轮。风在光明与黑暗中摇动而出，摇动的风与坚硬的金属相互摩擦，就产生了火光，此为变化性。
原本藏在润土中的金宝，在火光中就有了蒸汽的上升，蒸汽的上升就有了水轮，水轮遍含十方法界。火往上升、水往下降，水火相交并存而有了万物的生长，进而形成了整个物质世界，湿性成了大海，“乾”为“洲潬”。“乾”与干同义、“洲潬”即陆地。意为干性的东西就成为了陆地。
由于有了这些变化，所以就能在大海中常常看见有火光的升腾，同时也能在大陆上看见江河交错，奔流不息，最后注入大海。由于水势大、火势弱，水对陆地不断地拍打冲击，久而久之就形成了高山和冲击不毁的石头。山石与山石相击可产生火焰、火焰可融化山石，融化了的山石又变成了水。而土势大水势弱时，因弱水可润土而有了草木的生长，由于草木从水土而出，如遇焚烧草木又变回为灰土，如将草木绞榨，就有水出来，因为草木本就来自于“水、土”。
这些现象都是妄心与妄心所生之妄境的交互发生，由无明生“空大”，再次第生“地大、火大、水大、风大”，前者为后者之种、后者又为后者之种，此名递相为种。以此因缘，形成了世界“成、住、坏、空”四大时期，每一时期为一中劫，四个中劫为一个大劫，一个大劫有人推算为13.44亿年，如此周而复始的形成相续相。这所有的现象都是在无明妄想中，你生我灭、我生你灭，由此因缘，世界就有了相续不断的存在，此名世界相续。
在这里我们首先要搞清楚，什么叫世界？“世界”这个名词出自佛教重要经典《楞严经》，即本经。“世”是指时间、即“前世、今世、来世”共三世；“界”指空间、即“东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方”共十个方位。时间和空间组合起来就是世界。
佛教说明世界组织情形是：每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上、地轮之下为金轮、再下为水轮、再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有“夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天”，再上则为色界十八天及无色界四天，共二十八层天。
在须弥山的山根有七重金山、七重香水海，环绕之，每一重海、间一重山，在第七重金山外有碱海、碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲（东方持国天王守护）、南赡部洲（即地球，南方增长天王守护）、西牛贺洲（西方广目天王守护）、北俱芦洲（北方多闻天王守护）、叫做四天下。每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日一月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。
集一千个小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界又名为三千大千世界。这三千大千世界在虚空中有无数的多，这是从宏观上看的。从微观上看，是一花一世界、一叶一如来，滴水有天地，一微尘中藏三千大千世界。这是佛教的多重世界的概念。
从内容上，世界可归纳为两个部分，即：一、有情世界：所谓有情，指一切有知觉、有情感的生命，包括人类以及世界上形形色色的“动物、鬼神、天人”等。二、器世界：指一切生物赖以生存的山河大地等物质世界。从生命结构上，可划分为三个部分，即：“欲界、色界、无色界。”欲界众生有情欲、色界众生有形体而无“食、色”二欲，无色界众生连身体都没有了，只是纯粹的精神世界。
从生命的存在形式上，则又分为“地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人类、天人、声闻、缘觉、菩萨、佛”这十种世界，也就是通常所说的“十法界”。佛教所讲的“神、鬼”是与我们人类不同的各种灵性生命，他们生活在与我们不同的时空中，普通人的肉眼看不到，修到一定层次的人，得了天眼通，那么天上地下、过去未来，就可以知道得清清楚楚的了。这三千大千世界都在生灭中，因众生业力转换，生了又灭、灭了又生，周而复始，就形成了世界的相续不断。

臻品院境丨喧嚣世界,坚持一点宁静与纯粹

我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。
——杨绛

从中国到世界，总有一些建筑，标定着一个时代的天际，巍峨的背后，是有百代传承的世家。千载悠悠，院藏中国，一处院落，代表一个家族的高度，代言一个家族的威仪与抱负。

在这喧闹的凡尘，我们都需要有适合自己的地方，用来安放灵魂。也许是一座宅院，也许是一本无字经书，也许是一条迷津小路。正如居住于玖礼方园一样，一座合院、一把摇椅、一壶茶，当生活的序章在一方院境中，悄然酝酿，浮华尘世多了份独享的静谧与安详。

玖礼方园希望在城市里面的精英们，不止是心中拥有一片天地，更拥有一处现实的天地，而庭院就是最好的载体。试想一下，在约200㎡的院子里，草坪、池塘、乔木、绿植等错综交杂，构成了独家院落，一种隐居田园的避世感扑面而来。沿着台阶而下，站在院子里眺望远方，细细感受此番生活的意境，微风轻拂脸颊，花香溢满芬芳，淡淡的欢愉在心底荡漾。

中国传统的庭院是自然胜景，与匠人之心的完美结合，含蓄蕴藉的诗画情趣中，更蕴藏了丰富的精神世界，表达着中国人不事张扬的淡泊心境，和俗世无争的高雅与纯粹。

玖礼方园打造的东方合院，希望能通过庭院传递、感染、调和居者的生活方式，建立与自然之间的关系，当阳光穿过自然，形成空间与自然的对话，塑造一种精神的回归——既最简单又真实的生活状态。夜色降临，透过窗户可望见舒适的庭院，景能生情，情能生文，抒发心声，情景交融，这便是居者与理想生活的时空对话。

当代东方的生活美学，讲究“清静即奢华”的清奢境界，雅致的世家风庭院，越来越成为难得的奢侈品。这种奢侈并不在于装饰的奢华，而在于世家风庭院的优美意境，以及其对人生的深刻哲思，与当代雅士人格品位的深度契合。

正如玖礼方园东方合院想要带给大家的，不仅是身之安处，更是心之安处；恬淡舒展，愈发自在，在喧嚣的城市中，独占一份宁静与纯粹。这种绝妙的居住体验，是灵魂的栖息地，是心境的外化，让生活像艺术一样美妙，让诗和远方近在咫尺。