【道德经·第十六章】致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常[1],知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
【翻译】:内心虚化到极点,持守安静到纯一。我就能在万物的篷蓬勃勃中,看出其来龙去脉。万物纷纭百态,都复归其本根。回到本根就叫平静安息。平静安息便是复归了真生命。复归了真生命便是永恒。认识永恒便是光明。不认识永恒,就会任意妄为,后果凶险。认识了永恒,就能万事包容。万事包容,就能公义坦荡。公义坦荡,则为完全人。完全人,则与天同。与天同,就归入道了。归入道,可就长久了,即使肉身消失,依然平安无恙。#读书打卡##道德经##春秋#
【翻译】:内心虚化到极点,持守安静到纯一。我就能在万物的篷蓬勃勃中,看出其来龙去脉。万物纷纭百态,都复归其本根。回到本根就叫平静安息。平静安息便是复归了真生命。复归了真生命便是永恒。认识永恒便是光明。不认识永恒,就会任意妄为,后果凶险。认识了永恒,就能万事包容。万事包容,就能公义坦荡。公义坦荡,则为完全人。完全人,则与天同。与天同,就归入道了。归入道,可就长久了,即使肉身消失,依然平安无恙。#读书打卡##道德经##春秋#
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念佛圆通摄六根,耳根谁谓独超伦。(人知楞严圆通,耳根殊胜,不知念佛,即摄耳根。)
音闻既是圆常体,名字元非生灭因。(问曰,经言诸行是无常,念性元生灭,念性尚是生灭,况名字耶。答曰,经文为顺此方机,于诸门拣择一门,令初心入道,故有抑扬。实则二十五圣,皆具圆通常义。故曰圣性无不通,顺逆皆方便。言无不通,则知无不圆常,岂名字独成生灭。又问,圣性虽无不通,初心入道,岂无迟速优劣。答,别论虽尔,通论不然。念佛既摄耳根,则同是一门,何分优劣。又念佛主意根,遍摄五根。耳根唯属耳,不兼余根。耳根从一门深入,念佛则根根可入。当知耳根不摄念佛,念佛能摄耳根。故此一门,三根普被。)
以念念名名固切,将闻闻佛佛还亲。
由来二圣皆昆仲,同作弥陀辅弼臣。
念佛圆通摄六根,耳根谁谓独超伦。(人知楞严圆通,耳根殊胜,不知念佛,即摄耳根。)
音闻既是圆常体,名字元非生灭因。(问曰,经言诸行是无常,念性元生灭,念性尚是生灭,况名字耶。答曰,经文为顺此方机,于诸门拣择一门,令初心入道,故有抑扬。实则二十五圣,皆具圆通常义。故曰圣性无不通,顺逆皆方便。言无不通,则知无不圆常,岂名字独成生灭。又问,圣性虽无不通,初心入道,岂无迟速优劣。答,别论虽尔,通论不然。念佛既摄耳根,则同是一门,何分优劣。又念佛主意根,遍摄五根。耳根唯属耳,不兼余根。耳根从一门深入,念佛则根根可入。当知耳根不摄念佛,念佛能摄耳根。故此一门,三根普被。)
以念念名名固切,将闻闻佛佛还亲。
由来二圣皆昆仲,同作弥陀辅弼臣。
—道 德 经 第 十 六 章—
作者:老子
导读:周宗良
【读原文】
致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。没身不殆。
【白话译文】
尽力使心灵的谦虚达到极点,使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长,有道之人在纷繁中考察其往复的道理。万事万物纷纷芸芸,各自返回它的本根。返回到它的本根就是清静,清静就能使生命复归而再次续命;复命续命就是自然,认识了自然规律就叫做明智,不认识自然规律的轻妄举止,往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是宽容的,宽容才会坦然公正,公正才能内圣外王,内圣外王才能符合自然的“道”,符合自然的道才能长久,终身不会遭到危险。
作者:老子
导读:周宗良
【读原文】
致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。没身不殆。
【白话译文】
尽力使心灵的谦虚达到极点,使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长,有道之人在纷繁中考察其往复的道理。万事万物纷纷芸芸,各自返回它的本根。返回到它的本根就是清静,清静就能使生命复归而再次续命;复命续命就是自然,认识了自然规律就叫做明智,不认识自然规律的轻妄举止,往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是宽容的,宽容才会坦然公正,公正才能内圣外王,内圣外王才能符合自然的“道”,符合自然的道才能长久,终身不会遭到危险。
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