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子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”――《论语》
以情恕人，以理律己，以善助人。
言人之不善，当如后患何!――《孟子》
有能化善修身正行，积礼义，尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉。――《荀子》

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决疑品 [ 梁武帝功德疑 ]

一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲，特为解说。[一]

师曰：有疑即问，吾当为说。

韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？

师曰：是。

公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝间曰：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。

师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法[二]，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。[三]

师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬；心常轻人，吾我不断，即自无功，自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。

善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。[四]

善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。

心密二祖述旨：

【一】决疑者，有所疑而求决定也。所疑者果何事乎，此宗旨之必先决定者也。又，疑者，必先有所见而后起疑，乃在己修而有所得之时，自己不能决，遂请决定。故非精进，则疑不能启，无从开口，是以大疑大悟，不疑不悟，此疑之美者也。又，疑为六大烦恼之一，乃世俗情见之盲疑，客气用事之误也。佛菩萨度世，只是为人决定去疑，以众生烦恼，疑为一切苦之因，不独疑人，抑且自疑，至见性已，则能断惑证真，更可为他人决疑矣。况理事不二，理可以辅事之不足。理决于因，事证于果，人未到彻了时，遇事不能自决，终不得称为明悟。此分为定达摩大师宗旨。破疑有三，一者取有相功德，二者有依赖性不知自决，三者未明心力之胜，遂忘见取自性，直成佛道之理。层层开释，破其疑而引之入门也。

【二】「武帝心邪，不知正法」，邪字应作迷字，迷于有相，以功德为福，正是大迷信。六祖论功德一段，完全引入心地，今为中下根人，只可如此说，若真见性人，性空即是功德，功德二字亦属假名，实不可得，故曰「实无功德」。若说无功德，则造寺度僧，布施设斋，皆自法性之所建立，又未尝不是功德。功德不功德，只在觉不觉，觉则一切处尽是功德，以有无两不著也。迷则虽具一切功行，仍非功德，以偏执有相而未达究竟也。执有相之最坚固者曰有我，有我则将骄于人矣，我人四相既立，又安名功德哉。故最后结论曰：「功德须自性内见，不是布施供养之所求也」，然亦非离布施供养而可成也。福德与功德，名别而体不异，在我识不识耳。

【三】「功德」意义，六祖已详明之矣，兹再补充之曰：不著空是功，以能立善巧诸法也，经云「修一切善法」者，此意也；不著有是德，以德性原本空寂，了无可得，是其本相，所谓福德性者，非福德相可与比也。造寺度僧等事业，正福德相耳，倘外不废一切度生事业，内不立度生之见，两皆不著，则功德庄严矣。正不必执理以夺事，亦不必执事以忘本来耳。

又，德非功不显，功非德不全。无德者，功而非功，如今之作外功者，不由自性般若中起用，往往为德不卒，故嗔念不断，善恶之见太深，平等性智莫由启发，重果而不重因，事终不能彻底，或竟始善而终恶，欲求出世，岂不难哉。

【四】「自修性是功，自修身是德」二句内，性与身二字，应调换方合，以功施于外而德在内也，修身为对人，而修性则律己也。

——————《六祖坛经》心密二祖述旨