杯汝来前！老子今朝，点检形骸。甚长年抱渴，咽如焦釜；于今喜睡，气似奔雷。汝说“刘伶，古今达者，醉后何妨死便埋”。浑如此，叹汝于知己，真少恩哉！
更凭歌舞为媒。算合作平居鸩毒猜。况怨无小大，生于所爱；物无美恶，过则为灾。与汝成言，勿留亟退，吾力犹能肆汝杯。杯再拜，道麾之即去，招则须来。
（辛弃疾）

禅宗开悟与丹道入门

《六祖坛经》：“惠能曰：'汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。'明良久，惠能曰：'不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。'惠明言下大悟。”

这种是直指开悟，能悟与否在根器利钝，能否承当。无论是师父直指开悟，还是读经、观心，参话头、一念契入等等，这些开悟都是名色存在着的情况下，窥见真如空性，然后默契神会。古来禅宗大德很多都是这种开悟方式，一经认定印证过后严密保任而后得道。（密宗大圆满中的椎击三要诀呼“呸”之法理同）。

这种直指见性，你要明白了这种状态以后，经常在静中动中，保持这一段昭昭灵灵的灵明觉性，犹如万里晴空，不留点翳的现象，那就够你受用去享受了，你才真会懂得人生的真谛，找到真正归宿的安身立命之处，可是你不要认为这样便是禅宗的明心见性了！更不要认为这样便是禅宗所谓的悟道了！

因为你在这个时候，正有一个昭昭灵灵、灵灵觉觉的作用存在，你还不知它的来去与起处呢！这个时候，正是明代憨山大师所说：“荆棘林中下足易，月明帘下转身难”！禅宗真正的开悟，帘下转身即是。　憨山大师：“一夕静坐夜起，见海湛空澄，雪月交光，忽然身心世界，当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物。”

有祖师写道：现在给大家讲了开示见宗，知道一念断处，灵灵觉知性就是我们的本性，这是理悟。理悟了还要保护它。保护当中看住念头，不跟著跑。到熟了以后，能观之心，所观之念，一时脱落，就等于我们打坐时能念之心和所持之咒一时脱落一样，身心世界都不可得，亲证本性了。这理悟和亲证有什么区别呢？二者所证的理体是一样的，没有分别，就是一念之下证到的，和我们修法几年脱开证到的，理体是完全一样的，和禅宗参禅三十年证到的也是一样的。但力量有不同，一念证到的，没有做过功夫，事情来了之后往往挡不住，心就乱了。这就是思惑不了，就是贪嗔痴慢疑没有消除。现在我们上座做功夫，身心世界都化空了，亲证的力量就有了，事情来了就挡得住，贪嗔痴慢疑就能消了，所以力量就不同。但是，果真我们能立定脚跟，认识这一念断处就是我的本性，不再疑惑，保护它，也好啊。认识这一性三身，即法报化三身，一切都是我的化身，不要疑惑，不要当真的，不要去追逐，这样三五年下来也就慢慢了了，也是很好的事情嘛。所以做功夫就要这样做，没有什么玄妙的地方。要语不繁，临济大师开悟时说‘原来佛法无多子’。没有什么东西，当下就是了，当下就证了。所以我们不离当下做功夫，时时刻刻用功。

而真正的禅宗开悟，正是指“大地平沉，身心世界，一同粉碎，而灵明不昧”。此时才是真正的无来无去，无此无彼——刹那顷，空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。如来如来，如是如是。　

在一念不生中体悟到灵明不昧的真性，这确实是开悟，之所以说未是真悟，只因色身、世界未空之故，还体会不到真正的无来无去、万物与我同根天地与我一体。　

在楞严经中佛说“见性”（看见的能力、单纯直观的看见）是第二月，不是第一月真心的原因在于还有别业妄见与同分妄见；应用到这里来讲，“理悟”还没有空掉身之六根与外在的境界相。如同梦中知道在作梦，但身体没有苏醒；一旦醒来，梦便了无一物。　　但无论怎么“爆炸”，怎么变化，终究离不开昭昭觉性，离不开这个无念而“神灵”。只因神灵觉性本即是了无一物的空性。

在北宗丹道的修行中，直下先天，见的便也是这个元神。第一步炼己便须知己（知“道”），不知己炼个啥玩意？　　密宗大圆满彻却（立断）后的培养彻却定，清净丹道的炼己与禅宗的保任，同是一个意思。悟者在这后续的一切修行中，无论是密法、丹道还是日常生活工作中的保任，此灵明觉性贯穿于行者的一生，直至行者全部心身皆融入觉性，则所谓的“解脱”已透破黑暗直趋黎明。　　

所以说，佛道修行第一关便是见性关，依此起修，方是解脱门。

（文节选，图为日月轩茶会——体露金风）

姜太公辅佐文武二王，兴周灭商，封于齐地，著六韬，中华兵家鼻祖，军事家，战略家。
天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。
无故无新，如天如地。
胜负之徵，精神先见。明将察之，其效在人。
兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意。
外乱而内整。示饥而实饱，内精而外钝。一合一离，一聚一散。阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士。寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。

任贤使能，而官有材，而贤者归之矣。故赏在於成民之生，罚在於使人无罪，是以赏罚施民，而天下化矣。
夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴。冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。故生民之道，先定其所利，而民自至。
凡兴师、动众、陈兵，天必见其云气，示之以安危，故胜败可逆知也。
主以礼使将，将以忠受命。
知天者不怨天，知己者不怨人。先谋后事者昌，先事后谋者亡，且天与不取，反受其咎。

君有六守、三宝。六守者：仁、义、忠、信、勇、谋。三宝者：农、工、商。六守长则君安，三宝完则国昌。
按贤察名，选才考能，名实俱得之也。
因其所为，且兴其化。上知天道，中知人事，下知 地理，乃可以有国焉。
夫天下，非常一人之天下也；天下之国，非常一人之国也。莫常有之，惟有道者取之。
黄帝云予在民上，摇摇恐夕不至朝，故金人三缄其口，慎言语也。
为将者，受命忘家；当敌忘身。
势因於敌家之动，变生於两陈之间，奇正发於无穷之源。
凡兵之道，莫过乎一。一者，能独往独来。
为之不密，密而不富者，盗在其室。
天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者收之。屈一人下，伸万人上，惟圣人能行之。
将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不为动。
作将，冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幔，出隘塞、过泥涂，将先下步。
举而不用，是有求贤之名，而无用贤之实也。
知与众同者，非人师也。大知似狂。不痴不狂，其名不彰；不狂不痴，不能成事。
令行禁止，王者之师也。
故必死，必死不如乐死，乐死不如甘死，甘死不如义死，义死不如视死如归，此之谓也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人弗能待也；千人必死，万人弗能待也；万人必死，横行乎天下。
致慈爱之心，立威武之战，以卑其众，练其精锐，砥砺其节，以高其气，分为五选。异其旗章，勿使冒乱。坚其行阵，连其什伍，以禁淫非。垒阵之次，车骑之处，勒兵之势，军之法令，赏罚之数，使士赴火蹈刃，陷陈取将，死不旋踵者，多异於之将者也。
民不失务则利之，农不失时则成之，省刑罚则生之，薄赋敛则与之，俭宫室台榭则乐之，吏清不苛扰则喜之。民失其务则害之，农失其时则败之，无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取已物。此爱民之道也。
万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。
君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。
国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。
全胜不斗，大兵无创。
民之所欲，天必从之。
将以诛大为威，以赏小为明；以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人说者，赏之。杀贵大，赏贵小，杀及当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖马洗厩养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。
凡举兵帅师，以将为命。命在通达，不守一术。因能授职，各取所和工，随时变化，以为纪钢。故将有股肱羽翼七十二人，以应天道。备数如法，审知命理，殊能异技，万事毕矣。
国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。
故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥瘳则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取于己。此爱民之道也。
夫鱼食其饵，乃牵于缗，人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀。以禄取人，人可竭。以家取国，国可拔。以国取天下，天下可毕。
地薄者大木不产，水浅者大鱼不游。
负命者上钩来。
敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。
得贤将者兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。
贵法。令之必行，必行则治道通，通则民大利。
人君必从事于富，不富无以为仁。
凡用赏者贵信，用罚者贵必。
全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。
利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。 https://t.cn/R2WiseA