【修行的确可以开神通，但神通只是修道的副产品！】
在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
一、获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。
能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
二、六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
1、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
2、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
3、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
4、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
5、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
6、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
更重要的是，在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
三、神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。
在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
一、获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。
能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
二、六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
1、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
2、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
3、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
4、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
5、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
6、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
更重要的是，在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
三、神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
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450年，一位70岁的老人被押上刑场。随后，几十名士兵开始对着他的头顶撒尿。老人嗷嗷求饶，旁观的鲜卑贵族却哈哈大笑！此人，便示帮助拓跋焘统一北方的北魏司徒——崔浩……
崔浩，字伯渊，河北高门“清河崔氏”之后。此人自幼好学，几乎无书不读，阅读量大的惊人，尤其擅长阴阳卜筮之术。17岁时，崔浩以给事秘书的身份进入了北魏朝廷，开始了自己长达50多年的为官生涯。
侍奉明元帝拓跋嗣期间，因主上喜好阴阳之术，崔浩便投其所好，屡屡设卦观相、占卜吉凶。他曾通过一只闯入后宫的兔子预测姚秦将遣女通婚。又在415年饥荒时断言来年必定丰收，阻止了拓跋嗣迁都，深受信爱。
417年，东晋刘裕讨伐后秦，派人向北魏借道。满朝文武坚决反对，唯有崔浩认为应把晋军放入关内，然后派兵尾随，待两虎相争之际坐收渔人之利。拓跋嗣不听，派了十万大军抵据晋军，却被刘裕用“却月阵”击溃，大败而归。
晋军入关后，拓跋嗣问崔浩：“刘裕和慕容垂相比，哪个更强？”崔浩说：“当然是刘裕，慕容垂是皇三代，家族资源雄厚，稍微努力便大有可为。刘裕出身微寒，却能将桓玄、慕容超、卢循等强敌一一消灭，这是慕容垂办得到的吗？”
拓跋嗣感叹：“等他灭了姚秦，接下来不就轮到咱们了？”崔浩说：“不然，刘裕灭秦后，定然会南下篡位。秦地夷狄杂居，非常难治，刘裕一走，关中早晚是咱们的！”拓跋嗣闻言大悦。
423年，拓跋嗣病逝，太子拓跋焘即位。因为政敌的攻击，崔浩曾一度失势，但很快起复为太常卿。当时拓跋焘准备西征胡夏，群臣都觉得很不好办，崔浩却声称：“今年五颗星星齐出东方，正是西征的吉兆啊，陛下万万不可失去良机！”
拓跋焘喜出望外，于是在426年、427年、430年三度西征，连陷蒲坂、长安、统万城等重镇，活捉了赫连昌，赫连定两任夏主，将关中之地尽数收为己有。
攻夏期间，北魏的心腹大患柔然又来侵扰。拓跋焘有意将其消灭，奈何举朝文武都不赞成。胡夏降臣张渊、徐辩反对的尤其激烈，他们说当年是“三阴之岁” 、“太白在西”，不宜西征 ，而且柔然远在化外，地方偏僻，土地又不产粮食，打下来又有什么用？
崔浩驳斥：“阴指刑杀，阴年更要动兵讨敌。柔然本是我国番属，如今恩将仇报，屡侵旧主，却要置之不理，这是何道理？你们本事要真那么大，为什么胡夏被灭前算不出来？”
这一席话说的两个降臣面红耳赤、又羞又臊，拓跋焘更斥其为“亡国之臣”，随后立即动兵。这一战打的异常顺利，不光击破了柔然主力，更降伏了包括高车在内的巨量部落，收缴牛羊百万余头，成果斐然！
到了432年，北方只剩一个北凉尚在苟延残喘，拓跋焘准备把它灭了，一了百了。之后七年，他多次想要动兵，却都被同一个人给拦住了，此人便是安西将军李顺。
老李曾12次出使北凉，对当地的状况驾轻就熟。但此人意志不坚，受到了北凉糖衣炮弹的腐蚀，于是千方百计的阻止北魏出兵。
439年，拓跋焘执意伐凉，老李拦不住，只好编瞎话说北凉遍地石头，寸草不生。其都城姑臧更是酷寒之地，常年冰天雪地。只有积雪融化时，居民们才有一点点水源灌溉农田。魏军若伐凉，凉军定会切断水源，让大军活活渴死！
崔浩说你瞎扯，《汉书》上都讲了，凉州牧场天下第一，没水没草，用什么养活牲口？再说积雪融化那点水至多也就弄湿地皮，怎么可能灌溉农田？老李恼羞成怒：“你那都是道听途说，我可是亲眼目睹，凭啥说我瞎扯！”崔浩冷笑：“因为你收了人家的贿赂！”
后来，李顺到底还是没能拦住拓跋焘。当魏军打到姑臧城外时，他终于相信老李所言都是胡说八道，然后对崔浩说：“要不是你，我到今天都还被李顺蒙在鼓里。”
除此之外，崔浩在平定盖吴之乱，征讨吐没骨、吐谷浑以及攻打刘宋等战争中都出了不少好主意，拓跋焘对他的信任也日甚一日。然而，随着地位的不断提高，崔浩好大喜功、权欲过重的毛病也慢慢暴露了出来。
因为崔浩自己信道，他便怂恿拓跋焘废佛，由此导致了大量寺院被毁，大批僧侣被诛，造成了“一境之内，无复沙门”的状况。上至王孙公子，下至黎明百姓，都对他十分不满。
此外，老崔自持功高，竟擅自选拔了几十名官员。这些人均无从政经验，但一出山就直接被任命为郡守。太子拓跋晃认为有失公平，劝老崔谨慎行事，老崔任性而为，坚决不听。
除此之外，他还搞了“大整流品”、通婚太原王氏等好几件得罪鲜卑贵族的事情。但最终导致他与拓跋焘关系破裂的，则是《国史》事件。
439年底，拓跋焘命崔浩整修北魏国史。崔浩大大咧咧，在记述暴露了拓跋家族的诸多丑事，还将其镌刻于巨型石碑之上大肆宣扬，引来无数百姓围观议论，鲜卑贵族无不恼羞成怒。
在政敌们的联手诋毁下，70岁的崔浩被盛怒拓跋焘下令诛杀，与其联姻的范阳卢氏，河东柳氏以及太原郭氏也被惨遭株连。临刑前，几十名士兵对着崔浩的头顶小便，史称“呼声嗷嗷，闻于行路”……
崔浩，字伯渊，河北高门“清河崔氏”之后。此人自幼好学，几乎无书不读，阅读量大的惊人，尤其擅长阴阳卜筮之术。17岁时，崔浩以给事秘书的身份进入了北魏朝廷，开始了自己长达50多年的为官生涯。
侍奉明元帝拓跋嗣期间，因主上喜好阴阳之术，崔浩便投其所好，屡屡设卦观相、占卜吉凶。他曾通过一只闯入后宫的兔子预测姚秦将遣女通婚。又在415年饥荒时断言来年必定丰收，阻止了拓跋嗣迁都，深受信爱。
417年，东晋刘裕讨伐后秦，派人向北魏借道。满朝文武坚决反对，唯有崔浩认为应把晋军放入关内，然后派兵尾随，待两虎相争之际坐收渔人之利。拓跋嗣不听，派了十万大军抵据晋军，却被刘裕用“却月阵”击溃，大败而归。
晋军入关后，拓跋嗣问崔浩：“刘裕和慕容垂相比，哪个更强？”崔浩说：“当然是刘裕，慕容垂是皇三代，家族资源雄厚，稍微努力便大有可为。刘裕出身微寒，却能将桓玄、慕容超、卢循等强敌一一消灭，这是慕容垂办得到的吗？”
拓跋嗣感叹：“等他灭了姚秦，接下来不就轮到咱们了？”崔浩说：“不然，刘裕灭秦后，定然会南下篡位。秦地夷狄杂居，非常难治，刘裕一走，关中早晚是咱们的！”拓跋嗣闻言大悦。
423年，拓跋嗣病逝，太子拓跋焘即位。因为政敌的攻击，崔浩曾一度失势，但很快起复为太常卿。当时拓跋焘准备西征胡夏，群臣都觉得很不好办，崔浩却声称：“今年五颗星星齐出东方，正是西征的吉兆啊，陛下万万不可失去良机！”
拓跋焘喜出望外，于是在426年、427年、430年三度西征，连陷蒲坂、长安、统万城等重镇，活捉了赫连昌，赫连定两任夏主，将关中之地尽数收为己有。
攻夏期间，北魏的心腹大患柔然又来侵扰。拓跋焘有意将其消灭，奈何举朝文武都不赞成。胡夏降臣张渊、徐辩反对的尤其激烈，他们说当年是“三阴之岁” 、“太白在西”，不宜西征 ，而且柔然远在化外，地方偏僻，土地又不产粮食，打下来又有什么用？
崔浩驳斥：“阴指刑杀，阴年更要动兵讨敌。柔然本是我国番属，如今恩将仇报，屡侵旧主，却要置之不理，这是何道理？你们本事要真那么大，为什么胡夏被灭前算不出来？”
这一席话说的两个降臣面红耳赤、又羞又臊，拓跋焘更斥其为“亡国之臣”，随后立即动兵。这一战打的异常顺利，不光击破了柔然主力，更降伏了包括高车在内的巨量部落，收缴牛羊百万余头，成果斐然！
到了432年，北方只剩一个北凉尚在苟延残喘，拓跋焘准备把它灭了，一了百了。之后七年，他多次想要动兵，却都被同一个人给拦住了，此人便是安西将军李顺。
老李曾12次出使北凉，对当地的状况驾轻就熟。但此人意志不坚，受到了北凉糖衣炮弹的腐蚀，于是千方百计的阻止北魏出兵。
439年，拓跋焘执意伐凉，老李拦不住，只好编瞎话说北凉遍地石头，寸草不生。其都城姑臧更是酷寒之地，常年冰天雪地。只有积雪融化时，居民们才有一点点水源灌溉农田。魏军若伐凉，凉军定会切断水源，让大军活活渴死！
崔浩说你瞎扯，《汉书》上都讲了，凉州牧场天下第一，没水没草，用什么养活牲口？再说积雪融化那点水至多也就弄湿地皮，怎么可能灌溉农田？老李恼羞成怒：“你那都是道听途说，我可是亲眼目睹，凭啥说我瞎扯！”崔浩冷笑：“因为你收了人家的贿赂！”
后来，李顺到底还是没能拦住拓跋焘。当魏军打到姑臧城外时，他终于相信老李所言都是胡说八道，然后对崔浩说：“要不是你，我到今天都还被李顺蒙在鼓里。”
除此之外，崔浩在平定盖吴之乱，征讨吐没骨、吐谷浑以及攻打刘宋等战争中都出了不少好主意，拓跋焘对他的信任也日甚一日。然而，随着地位的不断提高，崔浩好大喜功、权欲过重的毛病也慢慢暴露了出来。
因为崔浩自己信道，他便怂恿拓跋焘废佛，由此导致了大量寺院被毁，大批僧侣被诛，造成了“一境之内，无复沙门”的状况。上至王孙公子，下至黎明百姓，都对他十分不满。
此外，老崔自持功高，竟擅自选拔了几十名官员。这些人均无从政经验，但一出山就直接被任命为郡守。太子拓跋晃认为有失公平，劝老崔谨慎行事，老崔任性而为，坚决不听。
除此之外，他还搞了“大整流品”、通婚太原王氏等好几件得罪鲜卑贵族的事情。但最终导致他与拓跋焘关系破裂的，则是《国史》事件。
439年底，拓跋焘命崔浩整修北魏国史。崔浩大大咧咧，在记述暴露了拓跋家族的诸多丑事，还将其镌刻于巨型石碑之上大肆宣扬，引来无数百姓围观议论，鲜卑贵族无不恼羞成怒。
在政敌们的联手诋毁下，70岁的崔浩被盛怒拓跋焘下令诛杀，与其联姻的范阳卢氏，河东柳氏以及太原郭氏也被惨遭株连。临刑前，几十名士兵对着崔浩的头顶小便，史称“呼声嗷嗷，闻于行路”……
《净土劝言》
念佛因缘记（文言文版/原创）
阅徐生之《灵山》，至大周武氏则天临终，忽见势至菩萨骑猪腾空而出，隐然有悟。
遍查此菩萨之来处，今忆此境，当知与其遇深缘，然尚无点化之机，殊觉慨然。
后逢祖母疾，于殁前两月，梦得红舆接引，缓升虚空，含笑而去。
觉来涕泪悲泣，感其十数年育养之恩，得德之教，勿舍善正之本，愿舍寿以奉持，补外游之心憾。
或诚之至，遇同修送书，谓《印师精要法语》，似醍醐，如珠玑，类丹顶，熠熠生辉，隔阴之迷一朝消散，此菩萨之遣功哉。
查数典籍，得印老之真迹，乃大势至也，经言称弥陀之右胁，净土之补佛。
其于民国间显化，概因涂炭之际，悯众苦，于东土沪上居士林，集众宣净土之法，解群萌，注法雨，明解脱之捷径，殊为大悲同化。
语既精简，诚达佛意，唯乘佛之愿，非靠己之力，如世间之船，非靠人行，籍由船行，方得至岸。
烦恼如石，沉性本在，然信愿具足，如巨石在舟，沉无所沉。
舟船之上，外显风雨，内实观窗，万无一失，临之当解此生之惑矣。
太白之诗亦解，两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
譬喻法舟行于业海，弥陀掌舵，菩萨执桨，凡夫端坐，勿虑舟行原理，一心傍靠众者，即借力也。
又念佛如在家老妪，手执念珠，平凡无奇，此谓非行而行，圆通自在，外似愚痴，实则通佛。
当知念佛一道，胜诸天人，唯谨守释尊及印祖诚言，勿失金玉，免此生之憾。
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阅徐生之《灵山》，至大周武氏则天临终，忽见势至菩萨骑猪腾空而出，隐然有悟。
遍查此菩萨之来处，今忆此境，当知与其遇深缘，然尚无点化之机，殊觉慨然。
后逢祖母疾，于殁前两月，梦得红舆接引，缓升虚空，含笑而去。
觉来涕泪悲泣，感其十数年育养之恩，得德之教，勿舍善正之本，愿舍寿以奉持，补外游之心憾。
或诚之至，遇同修送书，谓《印师精要法语》，似醍醐，如珠玑，类丹顶，熠熠生辉，隔阴之迷一朝消散，此菩萨之遣功哉。
查数典籍，得印老之真迹，乃大势至也，经言称弥陀之右胁，净土之补佛。
其于民国间显化，概因涂炭之际，悯众苦，于东土沪上居士林，集众宣净土之法，解群萌，注法雨，明解脱之捷径，殊为大悲同化。
语既精简，诚达佛意，唯乘佛之愿，非靠己之力，如世间之船，非靠人行，籍由船行，方得至岸。
烦恼如石，沉性本在，然信愿具足，如巨石在舟，沉无所沉。
舟船之上，外显风雨，内实观窗，万无一失，临之当解此生之惑矣。
太白之诗亦解，两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
譬喻法舟行于业海，弥陀掌舵，菩萨执桨，凡夫端坐，勿虑舟行原理，一心傍靠众者，即借力也。
又念佛如在家老妪，手执念珠，平凡无奇，此谓非行而行，圆通自在，外似愚痴，实则通佛。
当知念佛一道，胜诸天人，唯谨守释尊及印祖诚言，勿失金玉，免此生之憾。
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