【小伙因“废话体”诗爆红，有人骂他亵渎艺术，有人却将他捧他为“网络先锋诗”】能把废话写出感情也是一种技术，而且本人全身心投入进这种感情的创作，那么写出的东西就是诗[doge]。网友们觉得呢[笑cry]？“废话体”代表诗人乌青的废话诗被广泛流传。

他将写下的诗发表到网络后，迅速引起了爆炸式关注，因此成为网络先锋诗人，以及“废话体”诗歌的先锋人物。

下面是他《对白云的赞美》的全部内容：

天上的白云真白啊

真的，很白很白

非常白

非常非常十分白

极其白

贼白

简直白死了

啊

…………………………………………
还有他创作的《一种梨》

我吃了一种梨

然后在超市里看到这种梨

我看见它就想说

这种梨很好吃

过了几天

超市里的这种梨打折了

我又看见它，我想说

这种梨很便宜

…………………………………………
虽说现代诗不像古诗词一般讲求合辙押韵，可最基本的章法还是存在的，然而乌青的诗却不讲究任何章法韵律，基本上是想到什么写什么，目之所及全是诗，甚至比眼睛直观看到的更加白话。

有时候，他把自己各个银行的账号罗列出来，就成了一首《假如你真的要给我钱》；有时候，他把李白的《月下独酌》抄一遍，仅在最后添上一行“这首诗是李白写的”，就成了自己的另类诗选。乌青的特立独行，简直让人讶然。然而，虽然有很多人贬低不说，还有相当一部分人却是支持他的。

不少人对乌青诗的评价是：好笑、炒作、无趣、没营养。有人称假如这也能叫诗，那么人人都是先锋派；有人说倘若李白、杜甫之流读到废话体，定会泪流满面；但也有人说，能把废话写出感情也是一种技术，而且本人全身心投入进这种感情的创作，那么写出的东西就是诗。

批判之词尘嚣喧上，赞誉之言也不遑多让，怎么说的都有，总之就是看不惯这种糟蹋艺术和诗的行为。当然，也有一大波追随者紧随其后。诗人周亚平对乌青的文字表示理解，他说：“诗歌跟着文学混，都混傻了，乌青让诗回到渺小中来，让我们自己也回到渺小中来。”不过，这渺小得未免太离谱，不仅没有给人原始的平静的思考，更像是直接回归到了尘土之中。

…………………………………………

其实客观来讲，乌青是有一定文字功底的，只不过我们都将注意力集中在了他的废话上，而将他原本写得还不错的作品忽略了，下面我们来读一首乌青正常一些的诗。

我们都经历过绝望

撕心裂肺无济于事

全宇宙的伤心落在你一个人身上

叫人如何承受

让夜空中的流星安慰你吧

让深海里的蓝鲸低呜安慰你吧

就让这首诗安慰你

有时候是这样，感觉整个世界都与你背道而驰，而夜空、流星、深海、蓝鲸这一些美好的事物，或许能给艰难的时刻一些安慰，这也是很多人喜欢乌青的原因。这是一个多元化的时代，传统的风花雪月已经无法满足人们越来越非主流发展方向的需求，一本正经反而显得矫情，世界有时候也需要一点儿无聊的快乐。

https://t.cn/A6752FWE

#香港#狗只鼻口带病毒？　 兽医：被污染非感染　吁勿弃养

渔护署在28日表示，在新型冠状病毒确诊者家中狗只对病毒测试呈弱阳性反应，但狗只无任何相关病征。据悉，该狗只由早前确诊的马匹「富万家」马主周巧儿喂饲。

渔护署强调，现时未有数据证明，宠物会受感染而发病或播毒；食物及卫生局局长陈肇始今日也同样指，没证据显示狗只会发病或传染。而世卫早前所出的新冠状病毒指引，亦清楚指明无证据显示，人类的同伴动物，如狗只或猫只会感染新型冠状病毒。

要如何理解呈弱阳性反应说法？兽医黎昌生表示，渔护署从口腔，鼻腔及肛门抽取样本，但只在口腔及鼻腔样本的测试中呈弱阳性反应，「肛门无病毒，所以病毒不存在狗只的体内。」

黎昌生解释，口腔，鼻腔有病毒是因为狗只或在环境、与确诊者接触下受到污染，情况与北角的福慧精舍相似，「确诊者接触过水龙头，所以水龙头会带有病毒。狗只可能在家中触碰到受污染的地方，所以口、鼻会有病毒。」

他强调，现时从数据上并无显示新冠状病毒会传染狗只等动物，虽然不少动物身上都带有冠状病毒，如猫身上有冠状病毒可致它们有肠炎，但并不会传染给人类，「所以今次狗只不是病毒播传者，各位主人不用担心。」

现时该狗只会于港珠澳大桥口岸的动物居留所接受14天检疫。黎昌生坦言支持决定，「它受污染要检疫是合理。」他指出，冠状病毒一般而言在环境中会死亡，推算狗只在检疫期间，受污染所带的病毒量会逐步减少。

他重申，无论是否有疫情，大家接独动物前后要洗手，以保障双方的健康，且要保持环境的卫生。至于出外时，要用动物外科口罩？他则以「多余」作回应，认为狗主应该用狗带减少狗只乱接触物件，减低受污染的风险。

最后，黎昌生呼吁大家不要胡乱弃养，「冠状病毒是会变型，我们要监察，但不要恐惧。」

一邑不能自治，则不成乎为邑——《张继煦与邑人书》

译文：明建中

夫一人不能自治，则不成乎为人；一乡不能自治，则不成乎为乡；一邑不能自治，则不成乎为邑。何也？既不能自治，则必待治于他人。待治于他人者，不能享有完全之权利。此文明国待野蛮国、主人待奴隶、成年人保护幼子之公例，无可逃者也。夫至于无完全之权利，则虽谓人非其人，乡非其乡，邑非其邑可也。

地方自治之法，欧美通行。凡保卫、治安、审判、议税、建学、修路、防火、卫生、救贫、选兵、医院、工厂、商会、农桑、山林、桥梁、铁路，无不责地方之自办，而以中央政府总其成。故观其一乡，则一乡之中俨然有敌国之形；观其一县一州，则一县一州俨然有敌国之形。西人言治者，谓莫要于国内之小国。夫所谓国内之小国，即国中之一乡一县一州也。日本维新，仿而行之，学校之费由各地方筹款者，每岁数千万元。故有公民之制，有地方税之别，国内大治。虽然此非独东西各国为然，中国古时已有行之者矣，《周官》乡遂之制，乡有大夫，州有长，党有正，族有族师，闾有闾师，比有比长，皆乡官也。其岁时读法、兴贤、举能，则为教育、选举之事；登其夫家众寡，辨其弛舍及其六畜以令贡赋，听讼，移民，则为清户口、纳赋税之事；行其下剂、乐昏、土宜，以利民，则为尽地力之事，皆责诸乡官。地方自治之法，较东西各国为尤密，此其所以盛也。自秦以降，此法寝废。然汉魏之间，人重乡里之清议，有为清议所不容者，终身摒斥，则自治之风犹有存者。且汉世循吏最多，考其政绩，类皆以宽大、沉默、清净、无为为宗旨，苟非地方自治，夫岂能无为而化哉？

今日地方自治之法虽已全失，然亦有一二可言者。如各府县书院、义学、宾兴，以及修庙宇、建桥梁、缮堤防，皆以地方之费办地方之事，颇合古意。但办理或非其人，事不责实，其弊一；地方自集款自治事，而让权于官吏，假手于吏胥，其弊二。是谓有地方自治之名，无自治之实，故终于无济。诚取而实行之，扩充之，则积邑以成一国，而自强之基础立矣。

译

文

一个人不能自我管理，就不能成为一个具有正常行为能力的人；一个乡不能自我管理，就不能成为一个具有正常行政职能的乡；一个县不能自我管理，就不能成为一个具有正常行政职能的县。为什么这样说呢？因为一个乡、一个县不能自我管理，就必然要被他人管治，被他人管治的行政主体不能享有全部的行政权利。这是世界上文明国家对待未开化的国家、主人对待奴隶、成年人保护幼子的共同规律，没有一个可以例外。如果一个人、一个乡、一个县没有完全的权利，就不是一个人、一个乡、一个县了。

地方自治之法在欧美各国通行，凡是治安保卫、案件审判、审议税制、建设学校、修筑道路、卫生消防、救济贫民、选拔士兵、医院工厂、商人协会、发展农桑、管理山林、兴建桥梁、建设铁路等，无不责成地方自办，而由中央政府总揽全局，统一管理。所以观察西方各国的一个乡，则一个乡的政体形制特别像一个国家的政体形制；观察其一个县一个州，则一个县一个州的政体形制特别像一个国家的政体形制。西方人说：“治国的要方是在国家内部设立若干自治的小国。”所谓国内的小国就是国中的一个乡、一个县、一个州。日本维新仿效西方各国的这种体制施行，学校办学经费由各个地方筹款，每年达数千万元。所以有公民纳税的制度、有单独的地方税，因此国家政治修明，局势安定。

然而，地方自治并非东西方各国是这样，中国古时已有朝代施行。《周官》记载了春秋时期周朝社会基层行政组织“乡遂”的建制。在乡、州、党、族、闾、比等基层行政单位，分别设有大夫、州长、党正、族师、闾师、比长等乡官。一年四季，像宣读法令、举贤荐能等教育、选举之类的事情和登记男女人口、判定免除劳役的人丁、统计各户禽畜的数量、审理案件、迁移安置乡民等清理户口缴纳赋税之类的事情，以及实行最低限度的劳役制度、劝成婚姻、不同的土壤配种适合的农作物等充分发挥人力地力的利民之事，都责成乡官负责完成。周朝地方自治的法规比现在东西方各国地方自治的法规更为周密。这是周朝之所以繁盛的原因。自秦朝以下，此法逐渐湮灭废除。汉朝和三国曹魏之间，人们开始重视乡里公正的议论。不为乡里公正议论所容忍的人，将终身被乡民摈弃排斥。这是周朝地方自治的风气仍然延存的体现。而且汉代重农宣教、清正廉洁的官员最多。考察其政绩，这类官员都以宽厚大度，不干涉乡里事务；清醒冷静，不做无用之工为宗旨，如果没有实行地方自治，汉代怎么能做到无为而治呢？

今天地方自治之法虽然全部消失，但也有一二件事可说。如各个府县的书院、义学、试院，以及修庙宇、建桥梁、修堤防，都以地方的经费办理地方的事情，很符合古代的风范。但办理地方事务时，有的用人不当，办事不追求实际效果，这是第一个弊端；地方自己集资筹款，自己办理地方事务，却把办事之权交给县衙的官员，借助于官府中掌管簿书案牍的小吏，这是第二个弊端。这是有地方自治之名，而没有地方自治之实，终于无所补益。如果诚心实施地方自治而切实推行，并扩充其内容，日积月累，持之以恒，一个县的政体形制就相当于一个国家的政体形制。由此，中国自强的基础可以确立。

1902年湖北留日学生在日本刊印的《湖北张继煦与邑人书》