【这几大生肖女最疼孩子，一生辛劳为子女，注定晚年享清福】生肖兔的女人外柔内刚，往往对自己的孩子期望过高，可以说是一位“虎妈”了。
但这并代表她们不爱自己的孩子，生肖兔疼爱孩子的方式较为理性，更注重培养孩子的独立性格和自立精神，她们不会溺爱孩子，不会无条件答应孩子的不合理要求，但在培养孩子兴趣特长方面的花费即使再多也舍得投入，是孩子成长路上的人生导师，长大后生肖兔的孩子会很感激你们。
你们的用心良苦都会得到认可和回报。
但这并代表她们不爱自己的孩子，生肖兔疼爱孩子的方式较为理性，更注重培养孩子的独立性格和自立精神，她们不会溺爱孩子，不会无条件答应孩子的不合理要求，但在培养孩子兴趣特长方面的花费即使再多也舍得投入，是孩子成长路上的人生导师，长大后生肖兔的孩子会很感激你们。
你们的用心良苦都会得到认可和回报。
如何不受五欲六尘的障碍，
而能专心修学佛法？（下）
而这个外六入，内六入的真实道理，其实 佛陀早在两千多年前就已经说得很明白了，也是佛教中已经实证解脱的圣者所共同了知的真相；所以《金刚经》中的偈语说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又如 佛陀在《大方广佛华严经》中，有更详细的开示说：“佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界，本无有故；有无诸法本不生故，如兔角等；圣者自悟境界如是。善男子！愚痴凡夫妄起分别，无中执有，有中执无，取阿赖耶种种行相，堕于生灭二种见中，不了自心而起分别。”这段经文的大意是说 佛陀开示说：从大乘开悟圣者已见诸法实相的自悟境界来看，一切诸法都是无生无灭的，也没有过去、现在、未来等三世，为什么这么说呢？因为从般若实相的角度来看，自心如来藏所变现的五尘境界本就是无有的；无论是有的法还是无的法都是本来不生的，就好像是兔子头上没有角这个想法，只是凡夫从牛的头上有角而产生的一个虚妄想罢了，并不是法界中真实存在的法。但是愚痴无智的凡夫众生，因为无明而生起了虚妄分别，在无中执有，有中执无，其实所执取的，无非就是本不生灭的阿赖耶识祂所变现出的种种虚妄影像，因此而堕入有生、有灭这两种见解当中；这都是因为不明了自心阿赖耶识祂是本不生灭，而在祂所变现的虚妄影像上面生起了种种的虚妄分别。
仅有的差别，只是山河大地是共业有情众生的如来藏所共同变现的，而有情各自的色身呢，则是各自的如来藏所变现的。当有许多众生的妄心产生烦恼杂染的变化时，那么外面的山河大地也就会跟着变动，而产生了震灾、风灾、旱灾、水灾、火灾等等；若是大多数的众生的妄心逐渐转变为清净，那么山河大地就会转为风调雨顺，甚至成为像西方极乐世界那样的净土。所以 佛陀才会在《维摩诘所说经》当中说：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”也就是说，从佛法的正理来看，世界的成、住、坏、空，以及其中所发生的种种灾难变化，都不是无因而有的，都是众生自己以及共业有情的身口意业所造成的，并没有所谓的意外灾害或者是幸运、倒霉可说。而我们所见、所触到的色尘境，只是自心藏识所变现的内相分；自有生以来，我们从来没有真的看到外面的山河大地，也没有接触到山河大地，接触到的只是自己的内相分五尘而已！所以说，外在的物质器世间——山河大地等的外相分，是如来藏所变现的；而眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所了别的内六尘——内相分，也是如来藏心所显现的，犹如镜中的影像一样，其实是虚妄不实的！其实我们从作梦也可以了解这个道理，在梦境当中，当你自以为去到了什么地方，吃了什么好吃的东西，或者是梦到被人追杀而掉到悬崖下，惊声尖叫而吓醒过来，这些其实都只是自己的第八识如来藏所显现的内相分......
龙树菩萨在《大智度论》当中也说：“哀哉！众生常为五欲所恼，而求之不已。……五欲无实，如梦所得；五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”这论文的大意是说：众生经常被五欲所恼乱，而不断追求，无法停止下来。但是五欲其实是虚妄不实的，就像梦中所得到的一切一样，当醒来之后，才知道原来是空无所有；五欲是无常而不长久的，就像是暂时借用一下子而已。但是世间之人愚惑无智，不断地贪着五欲，到死都无法舍弃，因为这样子去造作了恶业，而在后世要遭受无量的苦报。凡夫众生就是因为被无明所障，知见颠倒，不明了只有如来藏才是本不生灭的真实法；也没有足够的定力以及智慧，去观察如来藏所生、所显的六尘境界其实是虚妄不实的，而以为自己所感受及了知的色声香味触法等六尘境是真实存在，以为自己真的有接触到外在的世界，所以就不断贪着于如来藏所显现的虚妄影像而无法放舍。就如同一只小猴子从镜子当中看到自己的影像，牠却以为镜中的影像是另外一只真实的小猴子......众生就是认为这个能了别、能作主、能享受的五蕴我是真实存在的；又因为我爱的缘故，除了宝爱自己的五蕴身心之外，也希望自己的五蕴身心能够得到各种的五欲享乐，所以即使告诉自己所见的内相分是虚妄不实的，作主的意根还是会不断地让自己的五蕴身心去贪取五欲六尘。
所以，我们如果想要去除烦恼，不是只要意识上了解到内相分六尘境虚妄不实就能够作到的，最重要的，是要断除我见等三缚结，确认能够贪着五欲六尘的五蕴身心——包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴以及识蕴，全部都是虚妄无常，全部都是由自心如来藏所出生的，而有生的法则必定有灭。所以无论是修学大乘法还是二乘法，都是以见道——证得初果为首要，当证得初果断除我见等三缚结之后，逐渐就能让贪、瞋、痴等转薄成就二果，乃至证得三果或者四果，远离欲界五欲六尘的贪爱，这才是解脱道的正修行。像那些法师不教人求见道——断我见、我所见，就只教人要放下，这实在不是正确的修行方式啊！
而能专心修学佛法？（下）
而这个外六入，内六入的真实道理，其实 佛陀早在两千多年前就已经说得很明白了，也是佛教中已经实证解脱的圣者所共同了知的真相；所以《金刚经》中的偈语说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又如 佛陀在《大方广佛华严经》中，有更详细的开示说：“佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界，本无有故；有无诸法本不生故，如兔角等；圣者自悟境界如是。善男子！愚痴凡夫妄起分别，无中执有，有中执无，取阿赖耶种种行相，堕于生灭二种见中，不了自心而起分别。”这段经文的大意是说 佛陀开示说：从大乘开悟圣者已见诸法实相的自悟境界来看，一切诸法都是无生无灭的，也没有过去、现在、未来等三世，为什么这么说呢？因为从般若实相的角度来看，自心如来藏所变现的五尘境界本就是无有的；无论是有的法还是无的法都是本来不生的，就好像是兔子头上没有角这个想法，只是凡夫从牛的头上有角而产生的一个虚妄想罢了，并不是法界中真实存在的法。但是愚痴无智的凡夫众生，因为无明而生起了虚妄分别，在无中执有，有中执无，其实所执取的，无非就是本不生灭的阿赖耶识祂所变现出的种种虚妄影像，因此而堕入有生、有灭这两种见解当中；这都是因为不明了自心阿赖耶识祂是本不生灭，而在祂所变现的虚妄影像上面生起了种种的虚妄分别。
仅有的差别，只是山河大地是共业有情众生的如来藏所共同变现的，而有情各自的色身呢，则是各自的如来藏所变现的。当有许多众生的妄心产生烦恼杂染的变化时，那么外面的山河大地也就会跟着变动，而产生了震灾、风灾、旱灾、水灾、火灾等等；若是大多数的众生的妄心逐渐转变为清净，那么山河大地就会转为风调雨顺，甚至成为像西方极乐世界那样的净土。所以 佛陀才会在《维摩诘所说经》当中说：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”也就是说，从佛法的正理来看，世界的成、住、坏、空，以及其中所发生的种种灾难变化，都不是无因而有的，都是众生自己以及共业有情的身口意业所造成的，并没有所谓的意外灾害或者是幸运、倒霉可说。而我们所见、所触到的色尘境，只是自心藏识所变现的内相分；自有生以来，我们从来没有真的看到外面的山河大地，也没有接触到山河大地，接触到的只是自己的内相分五尘而已！所以说，外在的物质器世间——山河大地等的外相分，是如来藏所变现的；而眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所了别的内六尘——内相分，也是如来藏心所显现的，犹如镜中的影像一样，其实是虚妄不实的！其实我们从作梦也可以了解这个道理，在梦境当中，当你自以为去到了什么地方，吃了什么好吃的东西，或者是梦到被人追杀而掉到悬崖下，惊声尖叫而吓醒过来，这些其实都只是自己的第八识如来藏所显现的内相分......
龙树菩萨在《大智度论》当中也说：“哀哉！众生常为五欲所恼，而求之不已。……五欲无实，如梦所得；五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”这论文的大意是说：众生经常被五欲所恼乱，而不断追求，无法停止下来。但是五欲其实是虚妄不实的，就像梦中所得到的一切一样，当醒来之后，才知道原来是空无所有；五欲是无常而不长久的，就像是暂时借用一下子而已。但是世间之人愚惑无智，不断地贪着五欲，到死都无法舍弃，因为这样子去造作了恶业，而在后世要遭受无量的苦报。凡夫众生就是因为被无明所障，知见颠倒，不明了只有如来藏才是本不生灭的真实法；也没有足够的定力以及智慧，去观察如来藏所生、所显的六尘境界其实是虚妄不实的，而以为自己所感受及了知的色声香味触法等六尘境是真实存在，以为自己真的有接触到外在的世界，所以就不断贪着于如来藏所显现的虚妄影像而无法放舍。就如同一只小猴子从镜子当中看到自己的影像，牠却以为镜中的影像是另外一只真实的小猴子......众生就是认为这个能了别、能作主、能享受的五蕴我是真实存在的；又因为我爱的缘故，除了宝爱自己的五蕴身心之外，也希望自己的五蕴身心能够得到各种的五欲享乐，所以即使告诉自己所见的内相分是虚妄不实的，作主的意根还是会不断地让自己的五蕴身心去贪取五欲六尘。
所以，我们如果想要去除烦恼，不是只要意识上了解到内相分六尘境虚妄不实就能够作到的，最重要的，是要断除我见等三缚结，确认能够贪着五欲六尘的五蕴身心——包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴以及识蕴，全部都是虚妄无常，全部都是由自心如来藏所出生的，而有生的法则必定有灭。所以无论是修学大乘法还是二乘法，都是以见道——证得初果为首要，当证得初果断除我见等三缚结之后，逐渐就能让贪、瞋、痴等转薄成就二果，乃至证得三果或者四果，远离欲界五欲六尘的贪爱，这才是解脱道的正修行。像那些法师不教人求见道——断我见、我所见，就只教人要放下，这实在不是正确的修行方式啊！
如何不受五欲六尘的障碍，
而能专心修学佛法？（下）
而这个外六入，内六入的真实道理，其实 佛陀早在两千多年前就已经说得很明白了，也是佛教中已经实证解脱的圣者所共同了知的真相；所以《金刚经》中的偈语说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又如 佛陀在《大方广佛华严经》中，有更详细的开示说：“佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界，本无有故；有无诸法本不生故，如兔角等；圣者自悟境界如是。善男子！愚痴凡夫妄起分别，无中执有，有中执无，取阿赖耶种种行相，堕于生灭二种见中，不了自心而起分别。”这段经文的大意是说 佛陀开示说：从大乘开悟圣者已见诸法实相的自悟境界来看，一切诸法都是无生无灭的，也没有过去、现在、未来等三世，为什么这么说呢？因为从般若实相的角度来看，自心如来藏所变现的五尘境界本就是无有的；无论是有的法还是无的法都是本来不生的，就好像是兔子头上没有角这个想法，只是凡夫从牛的头上有角而产生的一个虚妄想罢了，并不是法界中真实存在的法。但是愚痴无智的凡夫众生，因为无明而生起了虚妄分别，在无中执有，有中执无，其实所执取的，无非就是本不生灭的阿赖耶识祂所变现出的种种虚妄影像，因此而堕入有生、有灭这两种见解当中；这都是因为不明了自心阿赖耶识祂是本不生灭，而在祂所变现的虚妄影像上面生起了种种的虚妄分别。
仅有的差别，只是山河大地是共业有情众生的如来藏所共同变现的，而有情各自的色身呢，则是各自的如来藏所变现的。当有许多众生的妄心产生烦恼杂染的变化时，那么外面的山河大地也就会跟着变动，而产生了震灾、风灾、旱灾、水灾、火灾等等；若是大多数的众生的妄心逐渐转变为清净，那么山河大地就会转为风调雨顺，甚至成为像西方极乐世界那样的净土。所以 佛陀才会在《维摩诘所说经》当中说：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”也就是说，从佛法的正理来看，世界的成、住、坏、空，以及其中所发生的种种灾难变化，都不是无因而有的，都是众生自己以及共业有情的身口意业所造成的，并没有所谓的意外灾害或者是幸运、倒霉可说。而我们所见、所触到的色尘境，只是自心藏识所变现的内相分；自有生以来，我们从来没有真的看到外面的山河大地，也没有接触到山河大地，接触到的只是自己的内相分五尘而已！所以说，外在的物质器世间——山河大地等的外相分，是如来藏所变现的；而眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所了别的内六尘——内相分，也是如来藏心所显现的，犹如镜中的影像一样，其实是虚妄不实的！其实我们从作梦也可以了解这个道理，在梦境当中，当你自以为去到了什么地方，吃了什么好吃的东西，或者是梦到被人追杀而掉到悬崖下，惊声尖叫而吓醒过来，这些其实都只是自己的第八识如来藏所显现的内相分......
龙树菩萨在《大智度论》当中也说：“哀哉！众生常为五欲所恼，而求之不已。……五欲无实，如梦所得；五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”这论文的大意是说：众生经常被五欲所恼乱，而不断追求，无法停止下来。但是五欲其实是虚妄不实的，就像梦中所得到的一切一样，当醒来之后，才知道原来是空无所有；五欲是无常而不长久的，就像是暂时借用一下子而已。但是世间之人愚惑无智，不断地贪着五欲，到死都无法舍弃，因为这样子去造作了恶业，而在后世要遭受无量的苦报。凡夫众生就是因为被无明所障，知见颠倒，不明了只有如来藏才是本不生灭的真实法；也没有足够的定力以及智慧，去观察如来藏所生、所显的六尘境界其实是虚妄不实的，而以为自己所感受及了知的色声香味触法等六尘境是真实存在，以为自己真的有接触到外在的世界，所以就不断贪着于如来藏所显现的虚妄影像而无法放舍。就如同一只小猴子从镜子当中看到自己的影像，牠却以为镜中的影像是另外一只真实的小猴子......众生就是认为这个能了别、能作主、能享受的五蕴我是真实存在的；又因为我爱的缘故，除了宝爱自己的五蕴身心之外，也希望自己的五蕴身心能够得到各种的五欲享乐，所以即使告诉自己所见的内相分是虚妄不实的，作主的意根还是会不断地让自己的五蕴身心去贪取五欲六尘。
所以，我们如果想要去除烦恼，不是只要意识上了解到内相分六尘境虚妄不实就能够作到的，最重要的，是要断除我见等三缚结，确认能够贪着五欲六尘的五蕴身心——包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴以及识蕴，全部都是虚妄无常，全部都是由自心如来藏所出生的，而有生的法则必定有灭。所以无论是修学大乘法还是二乘法，都是以见道——证得初果为首要，当证得初果断除我见等三缚结之后，逐渐就能让贪、瞋、痴等转薄成就二果，乃至证得三果或者四果，远离欲界五欲六尘的贪爱，这才是解脱道的正修行。像那些法师不教人求见道——断我见、我所见，就只教人要放下，这实在不是正确的修行方式啊！
而能专心修学佛法？（下）
而这个外六入，内六入的真实道理，其实 佛陀早在两千多年前就已经说得很明白了，也是佛教中已经实证解脱的圣者所共同了知的真相；所以《金刚经》中的偈语说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又如 佛陀在《大方广佛华严经》中，有更详细的开示说：“佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界，本无有故；有无诸法本不生故，如兔角等；圣者自悟境界如是。善男子！愚痴凡夫妄起分别，无中执有，有中执无，取阿赖耶种种行相，堕于生灭二种见中，不了自心而起分别。”这段经文的大意是说 佛陀开示说：从大乘开悟圣者已见诸法实相的自悟境界来看，一切诸法都是无生无灭的，也没有过去、现在、未来等三世，为什么这么说呢？因为从般若实相的角度来看，自心如来藏所变现的五尘境界本就是无有的；无论是有的法还是无的法都是本来不生的，就好像是兔子头上没有角这个想法，只是凡夫从牛的头上有角而产生的一个虚妄想罢了，并不是法界中真实存在的法。但是愚痴无智的凡夫众生，因为无明而生起了虚妄分别，在无中执有，有中执无，其实所执取的，无非就是本不生灭的阿赖耶识祂所变现出的种种虚妄影像，因此而堕入有生、有灭这两种见解当中；这都是因为不明了自心阿赖耶识祂是本不生灭，而在祂所变现的虚妄影像上面生起了种种的虚妄分别。
仅有的差别，只是山河大地是共业有情众生的如来藏所共同变现的，而有情各自的色身呢，则是各自的如来藏所变现的。当有许多众生的妄心产生烦恼杂染的变化时，那么外面的山河大地也就会跟着变动，而产生了震灾、风灾、旱灾、水灾、火灾等等；若是大多数的众生的妄心逐渐转变为清净，那么山河大地就会转为风调雨顺，甚至成为像西方极乐世界那样的净土。所以 佛陀才会在《维摩诘所说经》当中说：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”也就是说，从佛法的正理来看，世界的成、住、坏、空，以及其中所发生的种种灾难变化，都不是无因而有的，都是众生自己以及共业有情的身口意业所造成的，并没有所谓的意外灾害或者是幸运、倒霉可说。而我们所见、所触到的色尘境，只是自心藏识所变现的内相分；自有生以来，我们从来没有真的看到外面的山河大地，也没有接触到山河大地，接触到的只是自己的内相分五尘而已！所以说，外在的物质器世间——山河大地等的外相分，是如来藏所变现的；而眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所了别的内六尘——内相分，也是如来藏心所显现的，犹如镜中的影像一样，其实是虚妄不实的！其实我们从作梦也可以了解这个道理，在梦境当中，当你自以为去到了什么地方，吃了什么好吃的东西，或者是梦到被人追杀而掉到悬崖下，惊声尖叫而吓醒过来，这些其实都只是自己的第八识如来藏所显现的内相分......
龙树菩萨在《大智度论》当中也说：“哀哉！众生常为五欲所恼，而求之不已。……五欲无实，如梦所得；五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”这论文的大意是说：众生经常被五欲所恼乱，而不断追求，无法停止下来。但是五欲其实是虚妄不实的，就像梦中所得到的一切一样，当醒来之后，才知道原来是空无所有；五欲是无常而不长久的，就像是暂时借用一下子而已。但是世间之人愚惑无智，不断地贪着五欲，到死都无法舍弃，因为这样子去造作了恶业，而在后世要遭受无量的苦报。凡夫众生就是因为被无明所障，知见颠倒，不明了只有如来藏才是本不生灭的真实法；也没有足够的定力以及智慧，去观察如来藏所生、所显的六尘境界其实是虚妄不实的，而以为自己所感受及了知的色声香味触法等六尘境是真实存在，以为自己真的有接触到外在的世界，所以就不断贪着于如来藏所显现的虚妄影像而无法放舍。就如同一只小猴子从镜子当中看到自己的影像，牠却以为镜中的影像是另外一只真实的小猴子......众生就是认为这个能了别、能作主、能享受的五蕴我是真实存在的；又因为我爱的缘故，除了宝爱自己的五蕴身心之外，也希望自己的五蕴身心能够得到各种的五欲享乐，所以即使告诉自己所见的内相分是虚妄不实的，作主的意根还是会不断地让自己的五蕴身心去贪取五欲六尘。
所以，我们如果想要去除烦恼，不是只要意识上了解到内相分六尘境虚妄不实就能够作到的，最重要的，是要断除我见等三缚结，确认能够贪着五欲六尘的五蕴身心——包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴以及识蕴，全部都是虚妄无常，全部都是由自心如来藏所出生的，而有生的法则必定有灭。所以无论是修学大乘法还是二乘法，都是以见道——证得初果为首要，当证得初果断除我见等三缚结之后，逐渐就能让贪、瞋、痴等转薄成就二果，乃至证得三果或者四果，远离欲界五欲六尘的贪爱，这才是解脱道的正修行。像那些法师不教人求见道——断我见、我所见，就只教人要放下，这实在不是正确的修行方式啊！
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