《共修与独修》
为什么一定要“共修”呢？只要够虔诚，难道不能一人随时随地独修、独忏吗？也许，会有人也升起如是的疑惑。
这是由于人的念头总是一个接一个，如野马一般地飘忽、闪动，因此，独修、独忏，则须具足一定的专注以及摄心的能力，行者必须对自身有十足的信心与把握，能够察觉到一己意念、意识的散动、浮想，立即将它收摄回来，回归于当下的忏文、忏仪中。早期，于高雄山寺中的禁足、闭关中，我个人即是采取独修的方式进行《大悲忏》。由于它要求了高度的专注与禅定，因此，并非初修者以初始的散心、浮心便可抵达的。依此，格外需要练就一番修行的工夫与素养。
采取“共修”于初学者格外得力，唯因“木头总是跟著木排跑”。一根木头，可能在汹涌的河面东奔西窜，不知漂向何处；一排又一排的木筏，牢牢绑紧，则可能井然有序，片毫不失地安全抵达彼岸。这便是“依众，合众”的善巧方便。首先，它举行的地点，是一座清净、庄严，而宁静、安详的道场。人们一进入道场，也便自然地摄心庄穆起来。同时，在拜忏的过程中，由于梵呗、唱诵、仪轨不断持续举行著，即使心念偶尔流转、飘忽、岔开了，也不可能完全中断、停止下来。且由于“木头总是跟著木排走”的巨大凝聚力，一个飘闪的妄念，根本敌不过百个、数百个，甚或上千个虔心专注的力量。因此，妄念瞬即打散，又融入强而有力的“共忏”主流中。
由是，你忏悔，他忏悔，我忏悔……集体的氛围，带来相互的震撼与交响；那忏悔，即如一堵气势庞大的洪流般，能够发自心底的，涤净一己内外的垢恶与罪障。
忏悔，唯有在真正的虔诚恳切中，才能发生作用，也才能具体转变身、心。散心浮动，则很难抵达拜忏的效果。“共修”则相对的，以集体的力量，转化了个体所可能有的散乱、疲怠，而能倾全副心意地，达到“拜忏除障”的目的。
这是为什么世界各大宗教都采行类似的集体祈祷、礼拜和诵赞。唯因他人的虔诚，总是能唤醒自我的虔诚；他人的惭愧，也总能提醒一己的惭愧；而他人的善好，也总能激发自体的善好。以致，感应道交，在相互的辉映与激荡中，不仅在情绪上，也在具体的感受、经验上，真真诚诚地检省，也真真实实的忏悔、净化了。
为什么一定要“共修”呢？只要够虔诚，难道不能一人随时随地独修、独忏吗？也许，会有人也升起如是的疑惑。
这是由于人的念头总是一个接一个，如野马一般地飘忽、闪动，因此，独修、独忏，则须具足一定的专注以及摄心的能力，行者必须对自身有十足的信心与把握，能够察觉到一己意念、意识的散动、浮想，立即将它收摄回来，回归于当下的忏文、忏仪中。早期，于高雄山寺中的禁足、闭关中，我个人即是采取独修的方式进行《大悲忏》。由于它要求了高度的专注与禅定，因此，并非初修者以初始的散心、浮心便可抵达的。依此，格外需要练就一番修行的工夫与素养。
采取“共修”于初学者格外得力，唯因“木头总是跟著木排跑”。一根木头，可能在汹涌的河面东奔西窜，不知漂向何处；一排又一排的木筏，牢牢绑紧，则可能井然有序，片毫不失地安全抵达彼岸。这便是“依众，合众”的善巧方便。首先，它举行的地点，是一座清净、庄严，而宁静、安详的道场。人们一进入道场，也便自然地摄心庄穆起来。同时，在拜忏的过程中，由于梵呗、唱诵、仪轨不断持续举行著，即使心念偶尔流转、飘忽、岔开了，也不可能完全中断、停止下来。且由于“木头总是跟著木排走”的巨大凝聚力，一个飘闪的妄念，根本敌不过百个、数百个，甚或上千个虔心专注的力量。因此，妄念瞬即打散，又融入强而有力的“共忏”主流中。
由是，你忏悔，他忏悔，我忏悔……集体的氛围，带来相互的震撼与交响；那忏悔，即如一堵气势庞大的洪流般，能够发自心底的，涤净一己内外的垢恶与罪障。
忏悔，唯有在真正的虔诚恳切中，才能发生作用，也才能具体转变身、心。散心浮动，则很难抵达拜忏的效果。“共修”则相对的，以集体的力量，转化了个体所可能有的散乱、疲怠，而能倾全副心意地，达到“拜忏除障”的目的。
这是为什么世界各大宗教都采行类似的集体祈祷、礼拜和诵赞。唯因他人的虔诚，总是能唤醒自我的虔诚；他人的惭愧，也总能提醒一己的惭愧；而他人的善好，也总能激发自体的善好。以致，感应道交，在相互的辉映与激荡中，不仅在情绪上，也在具体的感受、经验上，真真诚诚地检省，也真真实实的忏悔、净化了。
们我总是用最恶毒的话去伤害爱最的人，然后用再最深的悔忏去挽回。情感在这样的循环里撕扯和消磨，慢慢得变无迹可寻了，我们就样这在嘶吼里告别，就像些那美好未从发生过。一切都会消失的，感情也是。一切都是需要护守的，感情尤其是。
学佛常常遇到障碍怎么办？
烦恼一直挥之不去？生活总是不如意？想要修行却用不上功夫？读诵经典不是昏昏沉沉就是打妄想……很多佛弟子在学佛的过程中，都会遇到类似的问题，就是明明下定决心想要好好修行，但是总是不得力，有很多障碍出现。
这时候很多人会选择拜忏，无论是与大众共修还是自修，借着行忏来消除罪障，清净自己的身心。很多人也确实感受到拜忏能够让人焕然一新，恢复信心，重新出发。
梵文忏摩，译名请忍，悔是悔过，华梵双举，名为忏悔。意思是：悔恨厌恶自己昔日无知，所作种种罪恶的行为；今闻佛法，知过而思悔改，专心一意，于三宝前，披露往昔的罪行，求哀忏悔。自此痛改前非，誓不再造，自然获得三宝加被，消除罪业，以免障碍进修善法。
众生由于无始以来，迷真逐妄，起惑做业，都曾经有犯罪的行为。根据因果定律，必招苦果，所谓：自作自受，绝对不能幸免。欲想避免自尝苦果，唯一自救的方法，就是忏悔业障。
业障有三种，一是烦恼障，二是业障，三是报障。
烦恼障：烦恼令人心烦意乱，不知善恶，不分邪正，不明事理，不能修证菩提。凡夫因见思烦恼，迷真谛空理，障实智菩提；二乘圣人，因尘沙烦恼，迷于俗谛妙有，障方便智菩提；菩萨因无明烦恼，迷中道理，障真性菩提，故名烦恼障。
业障：业障能系缚众生于九界升沉，不得解脱。凡夫由见思烦恼，造有漏业，障碍进修圣道，系居三界，不得实慧解脱：二乘因尘沙烦恼，造无漏业，障碍进修六度万行，系居化城，不得方便解脱：菩萨因无明烦恼，造亦有漏亦无漏业，系居实报土，不得真性解脱：总名业障。
报障：众生由业力牵引，接受三土果报，滞留生死，不能证入涅槃。凡夫作有漏善或恶业，报生同居土，受分段生死，障性净涅槃；二乘作无漏业，报生方便土，受变易生死，障方便净涅槃；菩萨由亦有漏亦无漏业，报生实报土，受微细变易生死，障圆净涅槃；总名报障。
由三烦恼，障三菩提；由三业障，障三解脱；由三报障，障三涅槃，故名三障。烦恼障是惑，众生因烦恼惑而作业，因业而受报；受报时再作业，再招报苦果；如是惑、业、苦，循环不息，是以生死不绝，苦恼无量。欲免生死轮回之苦，必须忏悔。
现在说忏悔，先忏烦恼障，因为烦恼是众生的怨贼，能劫夺人的功德法财，能伤害人的法身，能杀害人的慧命，使人漂溺生死苦海，羁留三界牢狱，不得出离；是以六道牵连，四生不绝，恶业无边，苦恼无尽。今向十方极微尘刹数佛前，心生厌离，求哀忏悔，誓杀烦恼贼，是名忏悔烦恼障。
次忏业障，业指身口意三业。先忏身三，誓不再造作杀、盗、淫业；次忏口四，誓不再犯妄言、绮语、两舌、恶口；再忏意业，誓断贪嗔痴三毒。因为三业恶因，能招感六道苦果，若不忏悔，将轮回不息，生死不止，故当忏悔，三业恶因，是名忏悔业障。
最后忏悔报障，报是果报，三业恶因，报招三途，苦恼无量，无法幸免，唯有志诚忏悔，始可消除。如《普贤行愿品》言“往昔由无智慧力，所造极恶五无间；诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭”，诵大愿王即是忏悔，既能忏悔，罪即除灭，得生善处，见佛闻法，是名忏悔报障。
佛教人忏悔的方法有三种：
作法忏：即是依法，或如法忏悔。如法忏悔，必须具备三个条件，一是诚心，犯罪之人，应自动自觉，承认自己的过失，决意改过自新，然后诚心求忏悔。二是行动，诚心悔过的人，应策动身口，见诸行动，偏袒右肩，右膝着地，合掌殷重，（此是印度礼法，在中国则搭衣持具，胡跪合掌）称名说罪，然后礼足。三是对象，对上座，对和合僧，或对佛前。如是具足心诚，身礼、口说罪，对和合僧团，或对佛前，求哀忏悔，名作法忏，可灭犯戒之罪。
取相忏：由内具至诚心，外对佛像前，发露忏悔，将自己过去，或现在所作种种错误行为，坦诚公布，求佛证明，誓不再犯。或修礼古德所编成的各种忏悔法，如大悲忏，净土忏，地藏忏，水忏，梁皇忏等，或天天礼拜，或定期七日，七七日，于其中间，专心一意，忏悔业障，是名取相忏，能灭烦恼性罪。
实相忏：端坐正心，运用智慧，观无生法，达实相理，一切法本无生灭，罪性亦然，生是幻生，灭是幻灭，罪性本空。如《普贤观经》言：“若欲忏悔者，端坐念实相，罪业如霜露，慧日能消除。”所以说“罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两皆空，是则名为真忏悔。”实相忏悔，能灭障中道的无明烦恼。
我们修行，当忏悔今生乃至往昔无始以来的罪障，因为从无始以来，所造恶业无量无数，如不先忏悔，修行可能会遇到障碍，所以需要忏悔业障。忏悔不仅是防止犯错，也是累积福德资粮，愿与众生同得清净，同入佛智。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教##遇见艺术#
烦恼一直挥之不去？生活总是不如意？想要修行却用不上功夫？读诵经典不是昏昏沉沉就是打妄想……很多佛弟子在学佛的过程中，都会遇到类似的问题，就是明明下定决心想要好好修行，但是总是不得力，有很多障碍出现。
这时候很多人会选择拜忏，无论是与大众共修还是自修，借着行忏来消除罪障，清净自己的身心。很多人也确实感受到拜忏能够让人焕然一新，恢复信心，重新出发。
梵文忏摩，译名请忍，悔是悔过，华梵双举，名为忏悔。意思是：悔恨厌恶自己昔日无知，所作种种罪恶的行为；今闻佛法，知过而思悔改，专心一意，于三宝前，披露往昔的罪行，求哀忏悔。自此痛改前非，誓不再造，自然获得三宝加被，消除罪业，以免障碍进修善法。
众生由于无始以来，迷真逐妄，起惑做业，都曾经有犯罪的行为。根据因果定律，必招苦果，所谓：自作自受，绝对不能幸免。欲想避免自尝苦果，唯一自救的方法，就是忏悔业障。
业障有三种，一是烦恼障，二是业障，三是报障。
烦恼障：烦恼令人心烦意乱，不知善恶，不分邪正，不明事理，不能修证菩提。凡夫因见思烦恼，迷真谛空理，障实智菩提；二乘圣人，因尘沙烦恼，迷于俗谛妙有，障方便智菩提；菩萨因无明烦恼，迷中道理，障真性菩提，故名烦恼障。
业障：业障能系缚众生于九界升沉，不得解脱。凡夫由见思烦恼，造有漏业，障碍进修圣道，系居三界，不得实慧解脱：二乘因尘沙烦恼，造无漏业，障碍进修六度万行，系居化城，不得方便解脱：菩萨因无明烦恼，造亦有漏亦无漏业，系居实报土，不得真性解脱：总名业障。
报障：众生由业力牵引，接受三土果报，滞留生死，不能证入涅槃。凡夫作有漏善或恶业，报生同居土，受分段生死，障性净涅槃；二乘作无漏业，报生方便土，受变易生死，障方便净涅槃；菩萨由亦有漏亦无漏业，报生实报土，受微细变易生死，障圆净涅槃；总名报障。
由三烦恼，障三菩提；由三业障，障三解脱；由三报障，障三涅槃，故名三障。烦恼障是惑，众生因烦恼惑而作业，因业而受报；受报时再作业，再招报苦果；如是惑、业、苦，循环不息，是以生死不绝，苦恼无量。欲免生死轮回之苦，必须忏悔。
现在说忏悔，先忏烦恼障，因为烦恼是众生的怨贼，能劫夺人的功德法财，能伤害人的法身，能杀害人的慧命，使人漂溺生死苦海，羁留三界牢狱，不得出离；是以六道牵连，四生不绝，恶业无边，苦恼无尽。今向十方极微尘刹数佛前，心生厌离，求哀忏悔，誓杀烦恼贼，是名忏悔烦恼障。
次忏业障，业指身口意三业。先忏身三，誓不再造作杀、盗、淫业；次忏口四，誓不再犯妄言、绮语、两舌、恶口；再忏意业，誓断贪嗔痴三毒。因为三业恶因，能招感六道苦果，若不忏悔，将轮回不息，生死不止，故当忏悔，三业恶因，是名忏悔业障。
最后忏悔报障，报是果报，三业恶因，报招三途，苦恼无量，无法幸免，唯有志诚忏悔，始可消除。如《普贤行愿品》言“往昔由无智慧力，所造极恶五无间；诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭”，诵大愿王即是忏悔，既能忏悔，罪即除灭，得生善处，见佛闻法，是名忏悔报障。
佛教人忏悔的方法有三种：
作法忏：即是依法，或如法忏悔。如法忏悔，必须具备三个条件，一是诚心，犯罪之人，应自动自觉，承认自己的过失，决意改过自新，然后诚心求忏悔。二是行动，诚心悔过的人，应策动身口，见诸行动，偏袒右肩，右膝着地，合掌殷重，（此是印度礼法，在中国则搭衣持具，胡跪合掌）称名说罪，然后礼足。三是对象，对上座，对和合僧，或对佛前。如是具足心诚，身礼、口说罪，对和合僧团，或对佛前，求哀忏悔，名作法忏，可灭犯戒之罪。
取相忏：由内具至诚心，外对佛像前，发露忏悔，将自己过去，或现在所作种种错误行为，坦诚公布，求佛证明，誓不再犯。或修礼古德所编成的各种忏悔法，如大悲忏，净土忏，地藏忏，水忏，梁皇忏等，或天天礼拜，或定期七日，七七日，于其中间，专心一意，忏悔业障，是名取相忏，能灭烦恼性罪。
实相忏：端坐正心，运用智慧，观无生法，达实相理，一切法本无生灭，罪性亦然，生是幻生，灭是幻灭，罪性本空。如《普贤观经》言：“若欲忏悔者，端坐念实相，罪业如霜露，慧日能消除。”所以说“罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两皆空，是则名为真忏悔。”实相忏悔，能灭障中道的无明烦恼。
我们修行，当忏悔今生乃至往昔无始以来的罪障，因为从无始以来，所造恶业无量无数，如不先忏悔，修行可能会遇到障碍，所以需要忏悔业障。忏悔不仅是防止犯错，也是累积福德资粮，愿与众生同得清净，同入佛智。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教##遇见艺术#
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