众生
我们所有基于角色、身份、关系所构建的价值与意义，都建立在这个肉体的基础上。当肉体死亡，我们所希求的一切都将消散，而这又是我们必然要面对而又无可奈何的事。
以此我们希望能够尽可能延续活着的长度，但实际上我们更多的精力，却是花在快速消损身体上，在各种病痛中依然去追逐身外之物，本末倒置！
众生，众缘和合而生。我们恰恰是对这个众生的身体贪执，认为这就是我，就有了人我是非，产生了诸多的对立矛盾，并以此不断向外分化缠绕，迷于各种众生之相，困于其中而不得出。
有生就有灭，身外之物在不断聚散，这个身体亦是如此。在因缘聚散的生灭中，身也变换了无数次模样，每一次变换我们都不曾记得，但每一次都在加重向外求取的业力！
我见现我相，迷见困众相，正见破妄相！
*每天一滴水长养善根觉性*
我们所有基于角色、身份、关系所构建的价值与意义，都建立在这个肉体的基础上。当肉体死亡，我们所希求的一切都将消散，而这又是我们必然要面对而又无可奈何的事。
以此我们希望能够尽可能延续活着的长度，但实际上我们更多的精力，却是花在快速消损身体上，在各种病痛中依然去追逐身外之物，本末倒置！
众生，众缘和合而生。我们恰恰是对这个众生的身体贪执，认为这就是我，就有了人我是非，产生了诸多的对立矛盾，并以此不断向外分化缠绕，迷于各种众生之相，困于其中而不得出。
有生就有灭，身外之物在不断聚散，这个身体亦是如此。在因缘聚散的生灭中，身也变换了无数次模样，每一次变换我们都不曾记得，但每一次都在加重向外求取的业力！
我见现我相，迷见困众相，正见破妄相！
*每天一滴水长养善根觉性*
人生是业力的释放而已。业力过去释放完毕，因缘也自会跟着消失。所以是幻有因缘。如湿水幻波。
在业力释放的过程中，如果我们不懂与相状切割，那么就会受因缘假相的刺激从而产生感受。一旦落入这种因缘的陷阱，谁也救不了你。你的感受与想法本质都是生灭虚妄的，千万不要跟着走。要依着不生不灭的那个心来修。
修行的目标就是从妄想中走出来。放下你的执着。（今生所有因缘都是暂借你用，不要妄想主宰，最后早晚都要还回去的。）
心平静了=功德相=系缚你生死的业力淡薄了=容易离开三界。
在业力释放的过程中，如果我们不懂与相状切割，那么就会受因缘假相的刺激从而产生感受。一旦落入这种因缘的陷阱，谁也救不了你。你的感受与想法本质都是生灭虚妄的，千万不要跟着走。要依着不生不灭的那个心来修。
修行的目标就是从妄想中走出来。放下你的执着。（今生所有因缘都是暂借你用，不要妄想主宰，最后早晚都要还回去的。）
心平静了=功德相=系缚你生死的业力淡薄了=容易离开三界。
《佛说大威灯光仙人问疑经》录出
…尔时，世尊即复告于彼威灯光大仙人言：”汝大仙人。谛听谛受。善思念之。吾当为汝具足善说。汝问我言：众生体者从何处生。大仙当知。实无言说。无有字句可说。众生有所从来。但以无明、行等诸因缘故。起彼众生乃至生、老、病、死等。诸因缘故，起彼众生。大仙。复有因缘，能起众生。所谓以母为因，以父为缘。得生众生。复次，父母和合以之为因。邪念妄想起诸业风。吹识种子置胎藏中。即是彼缘。复次，苦圣谛、集、灭、道圣谛。是众生也。复次五阴分、十八界和合故。是众生也。复次，大仙。不离众生有业。不离业有众生。众生是业，业是众生。汝当知之，众生界者，不增不减。“
大仙人言：”瞿昙。若众生界不增不减者。何故众生舍垢身已。得自在身。“
佛言：”汝大仙人，如汝所言，是大不可。何以故？若自在得自在者。应不堕落。常在自在中。若自在身不得自在者。云何名得自在也？大仙人。譬如萤火虫，作是心念：我光明焰，悉能遍照，于阎浮提。假使萤火虫，实能放光遍照阎浮提者，终亦不能，使无伏心者，得名真自在。复次，大仙。若自在得自在者。应尽诸烦恼垢。不自在故。应长诸烦恼。若诸烦恼垢。与自在等共有者。是故众生界。无有增减，而可见也。“
时大仙人复言：”瞿昙。汝可不作尽诸烦恼耶。“
佛言：”汝大仙人。我亦不作尽诸烦恼。亦复不增诸烦恼。“
大仙人言：”今汝瞿昙，若如是者，亦不应言：我得自在。“
佛言：”大仙。如是如是。大仙当知。我亦不言：我得自在。何以故？我无实故，亦不自在。“
大仙人言：”汝瞿昙且置是语。瞿昙，如汝前言：父母和合得众生生者，何故多人共和合。少有众生而得生耶？此义云何？”
佛言：“大仙。我今为汝，所引譬喻。随汝所能，为我解说。汝大仙人。如有一子中，多有树生。复一树中，有无边枝。一一枝中，复无量花。是一一花，应各结果。何故有结有不结者。若已结者，皆应成熟，中作种子。何故复有熟不熟者。此义云何？”
大仙人言：“瞿昙。由风吹故，有结不结。若已结者，堕落不熟。不任为种。”
佛告大仙人：“以业风自转吹业众生。果堕落故。少有众生，而得生耶。大仙人，汝当知之。若在胎中，或为虫食。或为业风，转为碎失。汝当知之。树灾堕落，少不足言。所有众生。为灾堕落，多不可说。复次，大仙人。以邪心故，起众生界。若诸众生，能有几许心想转者。还复尔数，受后有生。是故我言：邪心故起众生界。“
尔时，大仙人言：”瞿昙。如是如是。如我所问。汝已答我此义得成。…
注：*苦圣谛、集、灭、道圣谛～大毗婆沙论七十七卷十二页云：问：苦集灭道、各有何相？胁尊者曰：逼迫是苦相，生长是集相，寂静是灭相，出离是道相。尊者世友、作如是说：流转是苦相，能转是集相，止息是灭相，还灭是道相。复作是说：生依流转是苦相，能转生依是集相，生依止息是灭相，能灭生依是道相。大德说曰：于实有事，建立谛名。谓五取蕴，如从炉出极热铁团，三苦所随，顺苦流转，没在苦海，杂苦而住，如苦合成。犹如铁团，与火合故；火势随逐，极热如火。此五取蕴，亦复如是。与苦合故，如苦合成。故与苦合，是苦谛相。如是苦蕴，从烦恼生，由业转变；诸趣流转，无始相续；故能生转，是集谛相。此烦恼业，究竟离故；于诸趣生，不复流转。故不流转，是灭谛相。修净戒定，正观生灭，能断有因，能证有尽。故能断证，是道谛相。
…尔时，世尊即复告于彼威灯光大仙人言：”汝大仙人。谛听谛受。善思念之。吾当为汝具足善说。汝问我言：众生体者从何处生。大仙当知。实无言说。无有字句可说。众生有所从来。但以无明、行等诸因缘故。起彼众生乃至生、老、病、死等。诸因缘故，起彼众生。大仙。复有因缘，能起众生。所谓以母为因，以父为缘。得生众生。复次，父母和合以之为因。邪念妄想起诸业风。吹识种子置胎藏中。即是彼缘。复次，苦圣谛、集、灭、道圣谛。是众生也。复次五阴分、十八界和合故。是众生也。复次，大仙。不离众生有业。不离业有众生。众生是业，业是众生。汝当知之，众生界者，不增不减。“
大仙人言：”瞿昙。若众生界不增不减者。何故众生舍垢身已。得自在身。“
佛言：”汝大仙人，如汝所言，是大不可。何以故？若自在得自在者。应不堕落。常在自在中。若自在身不得自在者。云何名得自在也？大仙人。譬如萤火虫，作是心念：我光明焰，悉能遍照，于阎浮提。假使萤火虫，实能放光遍照阎浮提者，终亦不能，使无伏心者，得名真自在。复次，大仙。若自在得自在者。应尽诸烦恼垢。不自在故。应长诸烦恼。若诸烦恼垢。与自在等共有者。是故众生界。无有增减，而可见也。“
时大仙人复言：”瞿昙。汝可不作尽诸烦恼耶。“
佛言：”汝大仙人。我亦不作尽诸烦恼。亦复不增诸烦恼。“
大仙人言：”今汝瞿昙，若如是者，亦不应言：我得自在。“
佛言：”大仙。如是如是。大仙当知。我亦不言：我得自在。何以故？我无实故，亦不自在。“
大仙人言：”汝瞿昙且置是语。瞿昙，如汝前言：父母和合得众生生者，何故多人共和合。少有众生而得生耶？此义云何？”
佛言：“大仙。我今为汝，所引譬喻。随汝所能，为我解说。汝大仙人。如有一子中，多有树生。复一树中，有无边枝。一一枝中，复无量花。是一一花，应各结果。何故有结有不结者。若已结者，皆应成熟，中作种子。何故复有熟不熟者。此义云何？”
大仙人言：“瞿昙。由风吹故，有结不结。若已结者，堕落不熟。不任为种。”
佛告大仙人：“以业风自转吹业众生。果堕落故。少有众生，而得生耶。大仙人，汝当知之。若在胎中，或为虫食。或为业风，转为碎失。汝当知之。树灾堕落，少不足言。所有众生。为灾堕落，多不可说。复次，大仙人。以邪心故，起众生界。若诸众生，能有几许心想转者。还复尔数，受后有生。是故我言：邪心故起众生界。“
尔时，大仙人言：”瞿昙。如是如是。如我所问。汝已答我此义得成。…
注：*苦圣谛、集、灭、道圣谛～大毗婆沙论七十七卷十二页云：问：苦集灭道、各有何相？胁尊者曰：逼迫是苦相，生长是集相，寂静是灭相，出离是道相。尊者世友、作如是说：流转是苦相，能转是集相，止息是灭相，还灭是道相。复作是说：生依流转是苦相，能转生依是集相，生依止息是灭相，能灭生依是道相。大德说曰：于实有事，建立谛名。谓五取蕴，如从炉出极热铁团，三苦所随，顺苦流转，没在苦海，杂苦而住，如苦合成。犹如铁团，与火合故；火势随逐，极热如火。此五取蕴，亦复如是。与苦合故，如苦合成。故与苦合，是苦谛相。如是苦蕴，从烦恼生，由业转变；诸趣流转，无始相续；故能生转，是集谛相。此烦恼业，究竟离故；于诸趣生，不复流转。故不流转，是灭谛相。修净戒定，正观生灭，能断有因，能证有尽。故能断证，是道谛相。
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