伊说说，女性成长聚集地，愿你不用身披盔甲，也能抵挡万千生活不易，欢迎关注。《请叫我总监》里宁檬的闺蜜尤琪，是典型的把幸福和爱情婚姻绑定的女孩，可以说我养你的爱情有多浪漫，她的成长之路就有多痛。这部剧一开始，看到尤琪被男朋友宠溺的幸福，只是觉得她不出去工作，经济不独立，这爱情婚姻迟早会出问题。可是看到后来，越看越觉得，尤琪的成长之痛并不单单是经济不独立那么简单，或许我们尤琪受伤害的原因都想简单了。被抛弃是爱情婚姻中最糟糕的事情吗？其实不是，看看尤琪就知道了。远离我养你的毒浪漫，这个道理都知道。这份浪漫之所以带毒，是因为结局大多是背叛和抛弃。可是当一个人说出我养你，另一个人心安理得接受的时候，说明恋爱的双方是对这种关系模式认可的。仔细梳理这种想法，才会让人思之极恐。一个愿意养，一个愿意被养，其背后更多的不是害怕被抛弃，而是这段亲密关系本身就是错位的。尤琪和宁檬是好闺蜜，她们上的同一所大学，也就是说尤琪也是受过多年教育的现代女性，可是她在毕业后没有工作过一天，也就是说尝试工作的念头，她都没有过。为什么？我们可以试着从剧中尤琪和男朋友何岳峦的互动推测一下。从尤琪的角度来讲，她面对众多的追求者，最终选择了何岳峦。何岳峦既不帅也没有家世背景，可以说尤琪放弃了这些外在条件，选择何岳峦只是因为何岳峦对她好。所以，从她内心来说，就觉得我为你放弃很多，你对我好是必须的，是应该的。所以，当何岳峦提出我养你，不让尤琪辛苦工作的时候，尤琪一定是认可的，认为这是何岳峦对她最好的爱和宠溺方式。从一开始，尤琪和何岳峦的恋爱关系就是不平等的，尤琪把自己的选择当作付出的砝码，何岳峦把经济能力当作抓住尤琪爱情的支撑。试想一下，这样的不对等的亲密关系，一旦遇到狂风暴雨，与有什么抵抗力呢？尤琪不知道的是，在这份甜蜜的幸福背后，她的不幸才刚刚开始。恋爱多年，何岳峦对她有多宠溺，她就有多危险。可以说，何岳峦正是用这种温柔一步一步毁了尤琪的生存能力。正如《使女的故事》里那个被抹去名字的女主角所说，没有什么会一瞬间改变，就像温水煮青蛙一样，在你还未发现你不对劲时就已经被烫死了。尤琪就是这样躺在何岳峦的宠溺中，一点一点失去了生存的自理能力。直到何岳峦提出分手离开了她，她在很长一段时间里，都不能接受这个事实，并且还反复说，他不能离开我。为什么不能离开？因为在尤琪心里，她离不开何岳峦，离开就意味着她无法生活，其实何岳峦也是这样想的。经济不独立其实并不可怕，可怕的是思想上的不独立和对关系的错位解读，而更可怕的是，连自己都认为自己只能像菟丝花一样依附于别人生活。一个人的成长动力源一定是来自于自己内心世界的，就像小鸡破壳，是从内向外而不是从外部打碎。作为尤琪的闺蜜宁檬，她一定是知道这个道理的，所以她除了曾经提醒尤琪考虑上班之外，并没有太对尤琪的选择做评判。哪怕是尤琪遭遇被抛弃和背叛，她也只是陪伴尤琪，而没有告诉尤琪应该如何做。不得不说，有这样的闺蜜是尤琪的幸运。很喜欢剧中对尤琪结局的改编。尤琪的成长是飞速的，当她看到何岳峦给别的女人买了上百万的别墅并且都有孩子过日子的时候，她彻底清醒了。在接下来的日子里，尤琪的成长是在不断地惊喜中度过的。尤琪重新认识自己，懂得寻找自己的优势尝试进入社会工作，她对美妆的天赋让她成为一名优秀的化妆品导购员。她第一次发现花自己的钱体验是如此美妙，因为此刻的她，已经不再认为依附谁是一种幸福了。这是她的成长。宁檬去看望尤琪，尤琪做了很多美食，给宁檬一个惊喜，也是给自己一个惊喜，原来自己有能力生活，并不是什么都不会做。此刻的她尝到了获得成就感的力量，这是她的成长。何岳峦做的坏事败露被抓，尤琪去见面。何岳峦依然温柔地关心尤琪的生活，在他眼里，尤琪是不能生活自理的女人，结果尤琪一句，你是站在什么立场说这些话的？此刻的她已经有了独立的意识，从精神上不再依附任何人，这是她最大的成长。很多时候，我们都在提醒全职在家的女人，要警惕经济不独立带来的弊端，或者说这种提醒经济独立的声音在不断鞭策所有女人，在职场和生活的两难中不敢做出取舍，甚至舍弃生活的某些部分都不敢舍弃职场的打拼。其实，人一辈子会有很多个人生阶段，这一点对于女人来说更为明显，在不同的人生阶段会有不同的需求和目标，而我们只需要做出恰当的取舍，而不是盲目的坚持。从来不认为，选择做全职在家的女性就意味着不独立，恰恰相反，不独立更多的是表现在一个人的思想认知里，经济独立只是表象，更重要的是在思想里，有没有独立意识。这也能解释有一些女性明明拥有高薪水高地位的工作，却依然走不出有问题的家庭，遭遇感情背叛，依然会有被抛弃的感受和不愿意承认现实的勇气。尤琪在最后处理何岳峦的事情，可以用飒爽英姿来形容，她没有抱怨何岳峦的背叛但是怼得何岳峦无言以对，她没有看何岳峦的笑话，但是何岳峦会承担他应该承担的后果。别让女人的独立表面化，那些深入骨髓的东西，能够让你生出力量直面人生的东西，才是真正的独立。（图片均来源于电视剧《请叫我总监》截图，如有侵权请联系删除）
37天后你的病就能痊愈
我与十方佛
合掌诚祈请
为众除苦暗
请燃正法炬
我是哈尔滨人，今年48岁，曾是直肠癌、肺癌晚期患者。是观世音菩萨的神奇救助，在37天内让我神奇康复。这份恩情无法用言语来形容，我只能将它老老实实的告诉大家，唤醒更多的人信奉佛法，信奉大慈大悲救苦救难的观世音菩萨。
从2005年上半年起，我总是拉肚子身体无力，吃饭无食欲，用了很多药也不见效。九月份去看病，医生让我做全面检查，我认为自己是生意不好上火所致，买些治拉肚子的药服用就行了，没有去全面检查。结果一天的大便达二十几次，并且便中带血，到了十一月份的时候，病情极度恶化，腹部疼痛难忍，并且开始伴有咳嗽，医生让我去哈尔滨市医科大学第二医院做全面检查，而我也知道自己一定患了重病，但又怕真的查出大病来，没有勇气去，更没有勇气告诉家人，我痛苦极了。
2006年2月5号，由于疼得我无法忍受，就去了哈医大二院，直肠镜检查结果是“直肠癌晚期”，不能手术了。我不知道自己是怎样走出医院的，感觉天旋地转。晚上我一个人无助的在大街上走来走去，警察见我异样，便询问了我并把我送回了家，这时已经是半夜两点多了。因为儿女都回奶奶家过年，我独自饮酒麻醉自己，不敢想那可怕的字——“癌症”！
因为情绪低落，病情加重，癌细胞很快就转移到了肺部，开始咳嗽吐血，我真的好怕。无助的我将病情告诉了当医生的朋友，朋友看完病历和片子后也惊呆了。他将我的病情告诉了北京医院的老师，老教授给我开了10副治癌药，说吃完后可能还能多活一段时间。由于怕家人知道，我甚至只能在朋友家煎药、服药，药性非常刺激，每天吃药的时候都难受的死去活来，真想去跳松花江，可又放不下一双儿女和父母。
这期间，我每天早出晚归，在松花江江边一坐就是一天，这种身体的病痛和内心的痛苦是无法用语言来形容的，有时候我一走就是几天，孩子怪我不顾家了，我只能独自以泪洗面。后来在外甥逼问下，我把实情告诉他，并让他保守秘密。药吃的差不多了，但病情越来越重了。我又做了直肠癌、肺癌切片检查。证明癌细胞已完全扩散，最多能活3个月。这一次，我的精神彻底崩溃了，我绝望了，把后事全安排好了，遗书也都写好了，这时亲人朋友从我外甥那里知道了病情，大家都痛哭流涕。
这时，我想到了求佛祖、求观世音菩萨。决定去寺院。4月7号我从哈尔滨乘飞机到成都，先后到乐山、峨眉山、宝光寺、酆都鬼城拜佛祖、观世音菩萨。求佛祖观世音菩萨保佑天下众人，并为我治病。在4月18号拜完酆都鬼城的观音像后，晚间发生了奇迹。在重庆去武汉的晚上我做了梦，感觉自己似乎漂浮在空中，观世音菩萨坐莲花从天而降，面带慈祥，手拿杨柳枝，对我说：“孩子别怕，我来救你，你一生苦难，一心向佛，一生行善，你不会有事的”，然后用杨柳枝点我的前胸，过后又说：“37天后你的病就能痊愈”。梦醒时已经是凌晨四点，在洗手间里我发现自己的前胸各穴位上有好多小手指大的红点，红点中间还有一个针眼，当时还吐了很多污血（是黑色带有碎渣的那种，之前病中吐的是红色的鲜血）。床上同室的还有两对老夫妻，他们是从河南三门峡市来的。我将自己身上的针眼给他们看，并说梦中之事，大家都说是奇迹。
之后，我感到身体有所好转，吐血、便血次数减少并且血的颜色变深，还能吃点早餐了，心情也好多了。4月21号我坐武汉到哈尔滨的火车，在火车上病情再度恶化，吐血不止，下午三点多又睡着了，在梦中又见观世音菩萨乘坐莲花而降，说道：“苦命的孩子，病情太重了，我一步不敢离开你，但你放心，病一定会好”。菩萨在我的前胸、后背用杨柳枝点了又点，等我醒来后又吐了许多污血。
4月22号晚9点到达哈市，4月23号，亲戚感到我的日子不多了，从四面八方赶到我家陪我度过最后时光，我却睡着了。睡梦中观世音菩萨第三次从天而降，说我“病情已减轻，不用担心”。菩萨又用杨柳枝在我的前胸后背及肛门处点了点。梦醒后，亲人都惊慌的围在我身边，他们说我刚才呼吸和脉搏都特别弱，叫我都没有叫醒，以为已经没有救了。把衣服都准备好了，甚至联系好了医院。我把梦中所见告诉了大家，大家看我的前胸后背以及肛门处果然有针眼，都觉得神奇，之后我又吐污血，又便污血，感觉好多了。为了让我快点康复，观世音菩萨又于4月底至5月24日共4次给我用杨柳枝治病，并且在观音像前的大悲水中给了我一次药，5月25号，也是离观世音菩萨第一次给我治病37天时（阴历4月28号），我们全家及亲戚十几个人一起到哈市的“极乐寺”烧香拜佛，谢佛祖、观世音菩萨的救命之恩，然后去哈医科大学第一医院检查身体。
这时奇迹出现了！检查肺部时，没有发现任何异常。https://t.cn/A6XK4Epd ，又未发现异常。
观世音欧萨承诺的37天痊愈一天不差！
在我重病时，我和家人每天上香并且持诵地藏经大悲咒，家里香火不断，每次上香时，香和花都会颤动，并且有两次香灰烧成圆形打了两个圈，并且几天不掉。我身上发生的奇迹，我的亲人和好多朋友以及医院的医生都亲眼所见，从此，大家都虔诚的信佛学佛了。
为报佛祖和观世音菩萨的大恩，我不为自己平安而信佛，不为自己得福报而信佛，要为众人共同得平安得福报而信佛，不为自己往生而信佛，要为同众人一起往生而信佛。我要用自己的亲身经历唤醒众生。因此，我特写此文。
我于8月末到普陀山叩拜观世音菩萨，在寺庙里诵经多日，9月8号从普陀山回到哈尔滨市。现在，我的身体已经完全康复了。
南无阿弥陀佛
南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨
我与十方佛
合掌诚祈请
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从2005年上半年起，我总是拉肚子身体无力，吃饭无食欲，用了很多药也不见效。九月份去看病，医生让我做全面检查，我认为自己是生意不好上火所致，买些治拉肚子的药服用就行了，没有去全面检查。结果一天的大便达二十几次，并且便中带血，到了十一月份的时候，病情极度恶化，腹部疼痛难忍，并且开始伴有咳嗽，医生让我去哈尔滨市医科大学第二医院做全面检查，而我也知道自己一定患了重病，但又怕真的查出大病来，没有勇气去，更没有勇气告诉家人，我痛苦极了。
2006年2月5号，由于疼得我无法忍受，就去了哈医大二院，直肠镜检查结果是“直肠癌晚期”，不能手术了。我不知道自己是怎样走出医院的，感觉天旋地转。晚上我一个人无助的在大街上走来走去，警察见我异样，便询问了我并把我送回了家，这时已经是半夜两点多了。因为儿女都回奶奶家过年，我独自饮酒麻醉自己，不敢想那可怕的字——“癌症”！
因为情绪低落，病情加重，癌细胞很快就转移到了肺部，开始咳嗽吐血，我真的好怕。无助的我将病情告诉了当医生的朋友，朋友看完病历和片子后也惊呆了。他将我的病情告诉了北京医院的老师，老教授给我开了10副治癌药，说吃完后可能还能多活一段时间。由于怕家人知道，我甚至只能在朋友家煎药、服药，药性非常刺激，每天吃药的时候都难受的死去活来，真想去跳松花江，可又放不下一双儿女和父母。
这期间，我每天早出晚归，在松花江江边一坐就是一天，这种身体的病痛和内心的痛苦是无法用语言来形容的，有时候我一走就是几天，孩子怪我不顾家了，我只能独自以泪洗面。后来在外甥逼问下，我把实情告诉他，并让他保守秘密。药吃的差不多了，但病情越来越重了。我又做了直肠癌、肺癌切片检查。证明癌细胞已完全扩散，最多能活3个月。这一次，我的精神彻底崩溃了，我绝望了，把后事全安排好了，遗书也都写好了，这时亲人朋友从我外甥那里知道了病情，大家都痛哭流涕。
这时，我想到了求佛祖、求观世音菩萨。决定去寺院。4月7号我从哈尔滨乘飞机到成都，先后到乐山、峨眉山、宝光寺、酆都鬼城拜佛祖、观世音菩萨。求佛祖观世音菩萨保佑天下众人，并为我治病。在4月18号拜完酆都鬼城的观音像后，晚间发生了奇迹。在重庆去武汉的晚上我做了梦，感觉自己似乎漂浮在空中，观世音菩萨坐莲花从天而降，面带慈祥，手拿杨柳枝，对我说：“孩子别怕，我来救你，你一生苦难，一心向佛，一生行善，你不会有事的”，然后用杨柳枝点我的前胸，过后又说：“37天后你的病就能痊愈”。梦醒时已经是凌晨四点，在洗手间里我发现自己的前胸各穴位上有好多小手指大的红点，红点中间还有一个针眼，当时还吐了很多污血（是黑色带有碎渣的那种，之前病中吐的是红色的鲜血）。床上同室的还有两对老夫妻，他们是从河南三门峡市来的。我将自己身上的针眼给他们看，并说梦中之事，大家都说是奇迹。
之后，我感到身体有所好转，吐血、便血次数减少并且血的颜色变深，还能吃点早餐了，心情也好多了。4月21号我坐武汉到哈尔滨的火车，在火车上病情再度恶化，吐血不止，下午三点多又睡着了，在梦中又见观世音菩萨乘坐莲花而降，说道：“苦命的孩子，病情太重了，我一步不敢离开你，但你放心，病一定会好”。菩萨在我的前胸、后背用杨柳枝点了又点，等我醒来后又吐了许多污血。
4月22号晚9点到达哈市，4月23号，亲戚感到我的日子不多了，从四面八方赶到我家陪我度过最后时光，我却睡着了。睡梦中观世音菩萨第三次从天而降，说我“病情已减轻，不用担心”。菩萨又用杨柳枝在我的前胸后背及肛门处点了点。梦醒后，亲人都惊慌的围在我身边，他们说我刚才呼吸和脉搏都特别弱，叫我都没有叫醒，以为已经没有救了。把衣服都准备好了，甚至联系好了医院。我把梦中所见告诉了大家，大家看我的前胸后背以及肛门处果然有针眼，都觉得神奇，之后我又吐污血，又便污血，感觉好多了。为了让我快点康复，观世音菩萨又于4月底至5月24日共4次给我用杨柳枝治病，并且在观音像前的大悲水中给了我一次药，5月25号，也是离观世音菩萨第一次给我治病37天时（阴历4月28号），我们全家及亲戚十几个人一起到哈市的“极乐寺”烧香拜佛，谢佛祖、观世音菩萨的救命之恩，然后去哈医科大学第一医院检查身体。
这时奇迹出现了！检查肺部时，没有发现任何异常。https://t.cn/A6XK4Epd ，又未发现异常。
观世音欧萨承诺的37天痊愈一天不差！
在我重病时，我和家人每天上香并且持诵地藏经大悲咒，家里香火不断，每次上香时，香和花都会颤动，并且有两次香灰烧成圆形打了两个圈，并且几天不掉。我身上发生的奇迹，我的亲人和好多朋友以及医院的医生都亲眼所见，从此，大家都虔诚的信佛学佛了。
为报佛祖和观世音菩萨的大恩，我不为自己平安而信佛，不为自己得福报而信佛，要为众人共同得平安得福报而信佛，不为自己往生而信佛，要为同众人一起往生而信佛。我要用自己的亲身经历唤醒众生。因此，我特写此文。
我于8月末到普陀山叩拜观世音菩萨，在寺庙里诵经多日，9月8号从普陀山回到哈尔滨市。现在，我的身体已经完全康复了。
南无阿弥陀佛
南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨
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《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
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住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
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