#道家[超话]#男怕将军箭，女怕闫罗关，将军箭的危害以及化解方法！
将军箭是盲派#命理学# 中运用的比较多的一个神煞，其危害性比较大，尤其是对一些夭折的八字有一定研究意义。将军箭在传统命理学中流传已久，很多孩子出生后，父母去算命，如果被算命先生说有将军箭的，都会比较担心，都会想要了解一下将军箭到底什么意思，那么，八字有将军箭，或者说命带将军箭会怎么样呢？本文将详细的讲解将军箭，包括将军箭的查法以及化解方法等，以方便网友们有所了解。
命书说：男怕将军箭，女怕闫罗关 。所以将军箭，只论男命，不论女命。将军箭是男命最忌的第一要煞，令命主身心残疾。轻者不伤大雅，无外乎弄个伤疤之类；重者，脸破大相，缺手少脚，瞎眼少耳，一生残疾，或者精神疾病等，与日俱增者，夭折短命，遇凶而亡。应凶灾于三六九，如果破解不当，绝难活过五十九岁，破大相和一生残疾的除外。
将军箭口诀：
酉戌辰时春不旺，
未卯子时夏中亡；
寅午丑时秋并忌，
冬季亥申巳为殃。
一箭伤人三岁死，
二箭须教六岁亡；
三箭九岁儿难活，
四箭十二岁身亡
查将军箭的方法：以月对照时辰而查
1，春季逢酉戌辰时为一箭， 1、2、3月酉、戌、辰时为将军箭；
2，夏季逢未卯子时为二箭， 4、5、6月未、卯、子时为将军箭；
3，秋季逢寅午丑时为三箭，7、8、9月寅、午、丑时为将军箭；
4，冬季逢亥申巳时为四箭，10、11、12月亥、申、巳时为将军箭。
真箭与假箭
如果八字带箭又有相冲，则弓箭全而应大凶，也就是真箭。如果八字带箭无冲则凶小，也就是假箭。
将军箭分三箭（正箭）
一箭三岁死，二箭六岁亡，三箭九岁夭，此是三箭真。
不是有缘者，不得传于人。读者视有缘，得此三箭真。
一箭：一、四、七、十月，酉、未、寅、亥是也。
二箭：二、五、八、十一月，戌、卯、午、申是也。
三箭：三、六、九、十二月，辰、子、丑、巳是也。
口诀：
有箭有弓为真箭，
有箭无弓不伤人，
时箭日冲为真箭
有箭无冲乃假箭。
那么将军箭如何伤人呢？
⑴时箭弓在日支，箭伤自己。
⑵弓在日支，为喜用神或忌神，伤自己。为闲神，伤闲神所代表的六亲。
⑶弓在月支，为用神，伤自己。余者伤兄弟或六亲。
⑷弓在年支，为用神，伤自己。余者伤自己或父母。
⑸局中无弓，弓在大运，为用神、忌神，伤自己。余者伤六亲。
⑹有箭无弓不伤人，箭落空亡亦不伤人。
在春季内，辰箭为童箭，一般上出现在童限内，而酉戌连箭，无论是大运顺逆排，都会出现在四五十岁。这是一般法门，也就是春防四五的来历！
在夏季内，未为童箭，男命一般要防，因为男为顺运，无论是哪个运出生，20岁以内为应箭期。而夏箭的复杂点在于无法准确知道何运有凶，卯子无论怎么走，都有40年的间断！
在秋季出生的男孩，无论是顺逆走。都会在20岁以内碰到将军箭，顺走且防40内在灾祸！
在冬季出生的男孩，亥在童限内，巳申为两个方向，逆行灾重！未得真谛之师，一见有将军箭就吓唬顾客。记住，有箭有弓才伤人，有箭无弓不伤人。
命带将军箭对人的影响以及表现
命格带将军箭的小朋友刚出生时，王爷宫和将军庙﹙如：将军庙、关帝爷、王爷公、玄天上帝、哪咤太子.....等有兵器的武神﹚是他们的禁忌，为人父母带有将军箭的孩子到王爷宫和将军庙里，其魂魄自然就会不安，时常会莫名的哭闹，小孩会吐奶甚至脸色发青，夜晚无法安宁入睡，这就是被将军箭射伤的症状。
一般来说，刚出生的孩子，有的父母亲对命理较相信的，都会请精通命理的算命师傅算其八字，取个好名字，并且会将小孩一生的关煞一一算出，即民俗统称之为“小儿关煞”。其中最广为熟知，也最让父母亲担心的就是「将军箭」。
其实，命带将军箭的小孩子也代表着他有将军的命格，道教民俗的说法是，这样的小孩子虽然多才多艺，同侪显出领导性格，但却也有将军一般的倔脾气，并且幼年时容易多病、难养育。不过据说只要年过十六岁，其症状就会减轻，这是因为身上所带之箭刃，随年纪增长而逐渐被磨钝。
化解方法
1、石碑法：请法师打一座外形似箭的石碑，刻上“箭来碑挡，弓开弦断”两句话，选一个路口，挖一个坑，放上这个人的生辰八字，再把石碑压上去。
2. 替身法：做一个草人当替身，将孩子生辰八字写在草人上，再用竹箭射过草人后，用纸钱一起焚化。且要在子时把草人拿到十字路口烧，烧时也要烧点纸钱。
3. 盾牌挡箭法：去银楼买银制的克将军箭用的盾牌，回家用红细绳穿过戴在身上，直至红线自然断落【记住！断落之后千万不能用手捡，要叮嘱所有家人，要用扫把扫到畚箕，倒到水沟里去（水沟里要是活水，也就是流动的水）】则将军箭可解也。
4. 符咒法：经道教科仪的方式，由法师请神借剑，斩断孩子身上所带将军箭。
其实犯将军箭小孩，对灵界反应较为敏感，幼时除了少去将军庙以外，也尽量不要让小孩子受到过度的惊吓，若真有惊吓到的现象，必须赶快带去给法师或者收惊婆收惊，不要拖延，不然对小孩子的影响就会比较大。 https://t.cn/Rcdt451
将军箭是盲派#命理学# 中运用的比较多的一个神煞，其危害性比较大，尤其是对一些夭折的八字有一定研究意义。将军箭在传统命理学中流传已久，很多孩子出生后，父母去算命，如果被算命先生说有将军箭的，都会比较担心，都会想要了解一下将军箭到底什么意思，那么，八字有将军箭，或者说命带将军箭会怎么样呢？本文将详细的讲解将军箭，包括将军箭的查法以及化解方法等，以方便网友们有所了解。
命书说：男怕将军箭，女怕闫罗关 。所以将军箭，只论男命，不论女命。将军箭是男命最忌的第一要煞，令命主身心残疾。轻者不伤大雅，无外乎弄个伤疤之类；重者，脸破大相，缺手少脚，瞎眼少耳，一生残疾，或者精神疾病等，与日俱增者，夭折短命，遇凶而亡。应凶灾于三六九，如果破解不当，绝难活过五十九岁，破大相和一生残疾的除外。
将军箭口诀：
酉戌辰时春不旺，
未卯子时夏中亡；
寅午丑时秋并忌，
冬季亥申巳为殃。
一箭伤人三岁死，
二箭须教六岁亡；
三箭九岁儿难活，
四箭十二岁身亡
查将军箭的方法：以月对照时辰而查
1，春季逢酉戌辰时为一箭， 1、2、3月酉、戌、辰时为将军箭；
2，夏季逢未卯子时为二箭， 4、5、6月未、卯、子时为将军箭；
3，秋季逢寅午丑时为三箭，7、8、9月寅、午、丑时为将军箭；
4，冬季逢亥申巳时为四箭，10、11、12月亥、申、巳时为将军箭。
真箭与假箭
如果八字带箭又有相冲，则弓箭全而应大凶，也就是真箭。如果八字带箭无冲则凶小，也就是假箭。
将军箭分三箭（正箭）
一箭三岁死，二箭六岁亡，三箭九岁夭，此是三箭真。
不是有缘者，不得传于人。读者视有缘，得此三箭真。
一箭：一、四、七、十月，酉、未、寅、亥是也。
二箭：二、五、八、十一月，戌、卯、午、申是也。
三箭：三、六、九、十二月，辰、子、丑、巳是也。
口诀：
有箭有弓为真箭，
有箭无弓不伤人，
时箭日冲为真箭
有箭无冲乃假箭。
那么将军箭如何伤人呢？
⑴时箭弓在日支，箭伤自己。
⑵弓在日支，为喜用神或忌神，伤自己。为闲神，伤闲神所代表的六亲。
⑶弓在月支，为用神，伤自己。余者伤兄弟或六亲。
⑷弓在年支，为用神，伤自己。余者伤自己或父母。
⑸局中无弓，弓在大运，为用神、忌神，伤自己。余者伤六亲。
⑹有箭无弓不伤人，箭落空亡亦不伤人。
在春季内，辰箭为童箭，一般上出现在童限内，而酉戌连箭，无论是大运顺逆排，都会出现在四五十岁。这是一般法门，也就是春防四五的来历！
在夏季内，未为童箭，男命一般要防，因为男为顺运，无论是哪个运出生，20岁以内为应箭期。而夏箭的复杂点在于无法准确知道何运有凶，卯子无论怎么走，都有40年的间断！
在秋季出生的男孩，无论是顺逆走。都会在20岁以内碰到将军箭，顺走且防40内在灾祸！
在冬季出生的男孩，亥在童限内，巳申为两个方向，逆行灾重！未得真谛之师，一见有将军箭就吓唬顾客。记住，有箭有弓才伤人，有箭无弓不伤人。
命带将军箭对人的影响以及表现
命格带将军箭的小朋友刚出生时，王爷宫和将军庙﹙如：将军庙、关帝爷、王爷公、玄天上帝、哪咤太子.....等有兵器的武神﹚是他们的禁忌，为人父母带有将军箭的孩子到王爷宫和将军庙里，其魂魄自然就会不安，时常会莫名的哭闹，小孩会吐奶甚至脸色发青，夜晚无法安宁入睡，这就是被将军箭射伤的症状。
一般来说，刚出生的孩子，有的父母亲对命理较相信的，都会请精通命理的算命师傅算其八字，取个好名字，并且会将小孩一生的关煞一一算出，即民俗统称之为“小儿关煞”。其中最广为熟知，也最让父母亲担心的就是「将军箭」。
其实，命带将军箭的小孩子也代表着他有将军的命格，道教民俗的说法是，这样的小孩子虽然多才多艺，同侪显出领导性格，但却也有将军一般的倔脾气，并且幼年时容易多病、难养育。不过据说只要年过十六岁，其症状就会减轻，这是因为身上所带之箭刃，随年纪增长而逐渐被磨钝。
化解方法
1、石碑法：请法师打一座外形似箭的石碑，刻上“箭来碑挡，弓开弦断”两句话，选一个路口，挖一个坑，放上这个人的生辰八字，再把石碑压上去。
2. 替身法：做一个草人当替身，将孩子生辰八字写在草人上，再用竹箭射过草人后，用纸钱一起焚化。且要在子时把草人拿到十字路口烧，烧时也要烧点纸钱。
3. 盾牌挡箭法：去银楼买银制的克将军箭用的盾牌，回家用红细绳穿过戴在身上，直至红线自然断落【记住！断落之后千万不能用手捡，要叮嘱所有家人，要用扫把扫到畚箕，倒到水沟里去（水沟里要是活水，也就是流动的水）】则将军箭可解也。
4. 符咒法：经道教科仪的方式，由法师请神借剑，斩断孩子身上所带将军箭。
其实犯将军箭小孩，对灵界反应较为敏感，幼时除了少去将军庙以外，也尽量不要让小孩子受到过度的惊吓，若真有惊吓到的现象，必须赶快带去给法师或者收惊婆收惊，不要拖延，不然对小孩子的影响就会比较大。 https://t.cn/Rcdt451
修行入手的法门在哪里修呢？
宣化上人慈悲开示：
这个老修行请问什么呢？他请问这个上座师怎么样才能得到解脱。上座，就是老资格了，受戒的年也多，一切的资格也很老了。他长跪合掌，就问：“请问上座，我得怎么样才能得到解脱呢？”
这位上座老资格的老和尚，就问他说：“谁绑着你呢？”就这么说一句话，这个请开示的因此就开悟了。
他是不是因为老和尚说这一句“谁绑着你呢”，就开悟的呢？也可以说是由这一句话开悟，也可以说不是。怎么说“也可以说是，又可以说不是”呢？凡是理论，你可以把它讲成两面；这个“两面”，并不是说是：“喔，这个太滑稽了，没有一定的宗旨！”不是的！因为这是讲个理，你只要把理路讲通了，就可以了。
怎么说“也是这个老和尚说这一句话就开悟”呢？因为这个上座看他的因缘。他来求解脱，那么老和尚说“谁绑着你呢”；老和尚知道说这一句话，他即刻就会开悟明白了，所以就这么样答覆他。有的时候，就是虽然想要他开悟，他也不开悟。所以，这可以说是这位上座老和尚说这一句话，令这一个参禅的学者开悟了，这是因为老和尚说话的关系。
怎么又说“不是这个老和尚说这一句话就开悟了”呢？因为这个老修行平时也用功的，他用功用得时间久了，理路想不通；虽然想不通，但是他每一天用功，就一天比一天地智慧会增加。他没有正式开悟，但是也接近开悟的时候了。因为上座和尚讲这么一句话，他遇有这种因缘，就豁然开悟了！所以，这也可以说他自己开的悟；不过碰见这个因缘，因缘和合，这么一点，他就开悟了。
所以在中国有这么一句话，说是：“闷坐十年山，不如名师点一竿。”说住十年山，不如遇着明眼善知识，就是开了佛眼的善知识。这种善知识，他会看因缘的；你因缘到什么时候，他就跟你说什么法。所以你就算住十年山，也不如遇着明眼人指你一条明路；点一竿，就表示指你一条道路。所以在佛教里头，亲近善知识最要紧的。在和尚里边，真正明眼的善知识很少的；说是“善知识”，但是不一定是明眼的。
什么叫“明眼”？
方才我没讲嘛，就是开佛眼的。你不要以为这是一件很简单的事情！开佛眼并不是证果，但是这宿世都有善根的。
为什么能开佛眼？
一定要专修〈大悲法〉；这四十二手大悲的手眼，你若诚心去修，都可以开佛眼的！这就是开佛眼的一个门径。
好像我们这个果某，他就是在生生世世对〈大悲手眼〉这〈四十二手〉，是特别的专心去修去，所以他才可以开佛眼的；如果他出家，那么度的人会很多的。可惜啊，这看将来的因缘怎么样！我们每一个人要想开佛眼，就要专心致志修这〈大悲法〉，要特别用功，一天也不要间断。最要紧的，不要抽香烟。抽烟，就不能修这种法；你一修这种法，那个护法善神就会责怪你的，所以不要太马虎了！
我希望我们每一个人对这〈大悲四十二手〉特别注意，一天也不要间断！一天不要间断，都要修几年的功夫，才能有成就。但是如果你在前生修过的，那就会比较快了，很快也会开智慧眼。
“解结因次第 六解一亦亡 根选择圆通 入流成正觉”
“解结因次第”：解开结，需要按照次第来解。次第怎么样解法呢？它原来又怎么样结到一起的呢？
最初就是如来藏本来是不生灭的，可是因为迷晦，晦昧为空，在这时候就生出来一种无明。如来藏性是不生灭的，因为依真起妄，生出来生灭的心了，就生出来这个“识”。不生灭的如来藏和生灭的无明，变成第六意识、第七识、第八识。
这第八识，它原来就是谁呢？
就是那个如来藏性，也就是那个常住真心性净明体。因为依真起妄了，在第八识这个如来藏上边，就变成阿赖耶识了。阿赖耶识，就是这第八识，又叫“含藏识”。
有这个含藏识（第八识）了，又生出来五阴。五阴，就是色、受、想、行、识。这一开始，是从第八识上开始；识阴再往上增加，就是行阴了。行阴就是第七识，第七识是“末那识”，又叫“传送识”；它是传达报告的，它将第六识这个意识，传到第八识里边去，这就是行阴。行阴上边就是想阴，想阴就是第六意识。前五识，就是“眼、耳、鼻、舌、身”识，都属于受阴。色阴，就是五根六尘。受、想、行、识那四阴，每一阴算一个结。第五阴──这个色阴算两个结，因为它比较粗。
所以“六结”就由第八识那儿开始，第八识、第七识、第六识，然后到第五识这个受阴，乃至色阴。
因为有这“五阴”，所以就生出“五浊”。这五浊和六根混合到一起，所以就生出来种种的障碍了。现在要想解，先要不跟着色阴跑，把色阴这两个结解开了；然后受阴、想阴、行阴、识阴。这样六结都解开了，这叫“解结因次第”。因次第，因为色阴是属于一种粗的结，其余受、想、行、识，就都很微细的。
为什么先从里边往外边来，从第八识上开始呢？因为我们一受生，就先有识，所以先有第八识。从第八识、第七识、第六识、前五识。因为色、受、想、行、识这五阴和八识结成生死的结，一开始是从第八识开始；要解，就要从色阴上先解。好像什么呢？就好像脱衣服。在外边脱去一件，里边又露出一件，再脱一件；一气脱到里边，把衣服都脱光了，这个人把结也就解开了。讲是这样讲，实际上你一根解了，那五根之结也就都会没有的。所以说“六解一亦亡”：六解──这六种的尘（六种的结）都解开了，“一”也没有了。这在后边还会有详细的解释。
“根选择圆通”：在修行入手的法门，由什么地方修呢？也在六根门头来修。六根门头，就是眼不随色转、耳不随声转、鼻不随香转、舌不随味转、身不随触转、意不随法转，把六根门头的境界都变回来。要迴光返照、不向外去照去，收摄身心、反求诸己。
这六根，修行要选择一个圆通的根，前边不讲六根各有一千二百功德吗？你看看哪一个根是圆满的？好像耳根就是圆满的、舌根也是圆满的、意根也是圆满的，眼根、鼻根、身根这三根就都不圆满。
所以你现在修行，要选择一个圆满的根而用功修行。这个地方，也就释迦牟尼佛暗中表示：就是耳根圆通。不过佛没有明讲，就是叫阿难自己去选择，自己去认识。
所以根选择圆通，“入流成正觉”：入圣人的流了，然后可以成正觉。正觉就是佛，就是成佛了。“入流”，是入圣人的法性流，逆凡夫六尘流。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
宣化上人慈悲开示：
这个老修行请问什么呢？他请问这个上座师怎么样才能得到解脱。上座，就是老资格了，受戒的年也多，一切的资格也很老了。他长跪合掌，就问：“请问上座，我得怎么样才能得到解脱呢？”
这位上座老资格的老和尚，就问他说：“谁绑着你呢？”就这么说一句话，这个请开示的因此就开悟了。
他是不是因为老和尚说这一句“谁绑着你呢”，就开悟的呢？也可以说是由这一句话开悟，也可以说不是。怎么说“也可以说是，又可以说不是”呢？凡是理论，你可以把它讲成两面；这个“两面”，并不是说是：“喔，这个太滑稽了，没有一定的宗旨！”不是的！因为这是讲个理，你只要把理路讲通了，就可以了。
怎么说“也是这个老和尚说这一句话就开悟”呢？因为这个上座看他的因缘。他来求解脱，那么老和尚说“谁绑着你呢”；老和尚知道说这一句话，他即刻就会开悟明白了，所以就这么样答覆他。有的时候，就是虽然想要他开悟，他也不开悟。所以，这可以说是这位上座老和尚说这一句话，令这一个参禅的学者开悟了，这是因为老和尚说话的关系。
怎么又说“不是这个老和尚说这一句话就开悟了”呢？因为这个老修行平时也用功的，他用功用得时间久了，理路想不通；虽然想不通，但是他每一天用功，就一天比一天地智慧会增加。他没有正式开悟，但是也接近开悟的时候了。因为上座和尚讲这么一句话，他遇有这种因缘，就豁然开悟了！所以，这也可以说他自己开的悟；不过碰见这个因缘，因缘和合，这么一点，他就开悟了。
所以在中国有这么一句话，说是：“闷坐十年山，不如名师点一竿。”说住十年山，不如遇着明眼善知识，就是开了佛眼的善知识。这种善知识，他会看因缘的；你因缘到什么时候，他就跟你说什么法。所以你就算住十年山，也不如遇着明眼人指你一条明路；点一竿，就表示指你一条道路。所以在佛教里头，亲近善知识最要紧的。在和尚里边，真正明眼的善知识很少的；说是“善知识”，但是不一定是明眼的。
什么叫“明眼”？
方才我没讲嘛，就是开佛眼的。你不要以为这是一件很简单的事情！开佛眼并不是证果，但是这宿世都有善根的。
为什么能开佛眼？
一定要专修〈大悲法〉；这四十二手大悲的手眼，你若诚心去修，都可以开佛眼的！这就是开佛眼的一个门径。
好像我们这个果某，他就是在生生世世对〈大悲手眼〉这〈四十二手〉，是特别的专心去修去，所以他才可以开佛眼的；如果他出家，那么度的人会很多的。可惜啊，这看将来的因缘怎么样！我们每一个人要想开佛眼，就要专心致志修这〈大悲法〉，要特别用功，一天也不要间断。最要紧的，不要抽香烟。抽烟，就不能修这种法；你一修这种法，那个护法善神就会责怪你的，所以不要太马虎了！
我希望我们每一个人对这〈大悲四十二手〉特别注意，一天也不要间断！一天不要间断，都要修几年的功夫，才能有成就。但是如果你在前生修过的，那就会比较快了，很快也会开智慧眼。
“解结因次第 六解一亦亡 根选择圆通 入流成正觉”
“解结因次第”：解开结，需要按照次第来解。次第怎么样解法呢？它原来又怎么样结到一起的呢？
最初就是如来藏本来是不生灭的，可是因为迷晦，晦昧为空，在这时候就生出来一种无明。如来藏性是不生灭的，因为依真起妄，生出来生灭的心了，就生出来这个“识”。不生灭的如来藏和生灭的无明，变成第六意识、第七识、第八识。
这第八识，它原来就是谁呢？
就是那个如来藏性，也就是那个常住真心性净明体。因为依真起妄了，在第八识这个如来藏上边，就变成阿赖耶识了。阿赖耶识，就是这第八识，又叫“含藏识”。
有这个含藏识（第八识）了，又生出来五阴。五阴，就是色、受、想、行、识。这一开始，是从第八识上开始；识阴再往上增加，就是行阴了。行阴就是第七识，第七识是“末那识”，又叫“传送识”；它是传达报告的，它将第六识这个意识，传到第八识里边去，这就是行阴。行阴上边就是想阴，想阴就是第六意识。前五识，就是“眼、耳、鼻、舌、身”识，都属于受阴。色阴，就是五根六尘。受、想、行、识那四阴，每一阴算一个结。第五阴──这个色阴算两个结，因为它比较粗。
所以“六结”就由第八识那儿开始，第八识、第七识、第六识，然后到第五识这个受阴，乃至色阴。
因为有这“五阴”，所以就生出“五浊”。这五浊和六根混合到一起，所以就生出来种种的障碍了。现在要想解，先要不跟着色阴跑，把色阴这两个结解开了；然后受阴、想阴、行阴、识阴。这样六结都解开了，这叫“解结因次第”。因次第，因为色阴是属于一种粗的结，其余受、想、行、识，就都很微细的。
为什么先从里边往外边来，从第八识上开始呢？因为我们一受生，就先有识，所以先有第八识。从第八识、第七识、第六识、前五识。因为色、受、想、行、识这五阴和八识结成生死的结，一开始是从第八识开始；要解，就要从色阴上先解。好像什么呢？就好像脱衣服。在外边脱去一件，里边又露出一件，再脱一件；一气脱到里边，把衣服都脱光了，这个人把结也就解开了。讲是这样讲，实际上你一根解了，那五根之结也就都会没有的。所以说“六解一亦亡”：六解──这六种的尘（六种的结）都解开了，“一”也没有了。这在后边还会有详细的解释。
“根选择圆通”：在修行入手的法门，由什么地方修呢？也在六根门头来修。六根门头，就是眼不随色转、耳不随声转、鼻不随香转、舌不随味转、身不随触转、意不随法转，把六根门头的境界都变回来。要迴光返照、不向外去照去，收摄身心、反求诸己。
这六根，修行要选择一个圆通的根，前边不讲六根各有一千二百功德吗？你看看哪一个根是圆满的？好像耳根就是圆满的、舌根也是圆满的、意根也是圆满的，眼根、鼻根、身根这三根就都不圆满。
所以你现在修行，要选择一个圆满的根而用功修行。这个地方，也就释迦牟尼佛暗中表示：就是耳根圆通。不过佛没有明讲，就是叫阿难自己去选择，自己去认识。
所以根选择圆通，“入流成正觉”：入圣人的流了，然后可以成正觉。正觉就是佛，就是成佛了。“入流”，是入圣人的法性流，逆凡夫六尘流。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
语毕向惠允道：“给你一个戴罪立功的机会，马上联系七绝散人，让他带领舵中23级以上的高手，立即赶往香城，不惜一切代价击杀楚皓！本座必须赶往其他城市，尽快让玉蟾孕育出一枚魂晶，否则不好向家族交代！”
天风洞口，六个人影吸引住了陆云四人的眼睛。林云枫眼珠一转，一脸笑容，轻轻落在那六人身前。看着六个与自己年龄差不多的少年，林云枫笑道：“你们好，我是易园的林云枫。随三位师兄师姐出来随意走走，想不到在这里遇上你们，真是很高兴啊。不知道你们是那一院的师兄啊？”其实他心里是知道的，只不过他故意装成不知道罢了。 #qbznhhh#
天风洞口，六个人影吸引住了陆云四人的眼睛。林云枫眼珠一转，一脸笑容，轻轻落在那六人身前。看着六个与自己年龄差不多的少年，林云枫笑道：“你们好，我是易园的林云枫。随三位师兄师姐出来随意走走，想不到在这里遇上你们，真是很高兴啊。不知道你们是那一院的师兄啊？”其实他心里是知道的，只不过他故意装成不知道罢了。 #qbznhhh#
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