#每日一善[超话]##每日一善#
善良是人性中最基本的品格，也是人性里最为朴素的美，只有在善良的土壤里，才能开出一切更为崇高的品德之花。我们不能苛求每一个平凡的人，去用崇高的品德感天动地，但我们必须做到人人心存善良，这个世界就一定会美好。如今想起来这件事能顺利解决，如果说有什么重要因素，那只能是一个原因——因为善良。#带着边框一起拍#
善良是人性中最基本的品格，也是人性里最为朴素的美，只有在善良的土壤里，才能开出一切更为崇高的品德之花。我们不能苛求每一个平凡的人，去用崇高的品德感天动地，但我们必须做到人人心存善良，这个世界就一定会美好。如今想起来这件事能顺利解决，如果说有什么重要因素，那只能是一个原因——因为善良。#带着边框一起拍#
《苍兰诀》开播不过10集，就已变得热闹非凡。新颖的剧情设定，以及满屏的帅哥美女，引来了不少群众围观。
尽管这部剧的主演都是青年演员，也没有什么大腕、流量小生助演，但是依然能够撑起整部剧的收视和热度，足可见这部古装仙侠剧还是深知观众喜好，用心制作的。
特别是后期特效，简直可以用“豪华”视觉盛宴来形容。
只是，每一部影视剧并非都能够做到十全十美，像其所运用的滤镜就遭到了不少观众吐槽，与演员现实照形成了明显的对比。
王鹤棣虞书欣新剧特效豪华，这钱没白花
作为一部古装仙侠剧，除了对服化道要求极高，特效的制作同样不容忽视，不论是技能的释放还是某些特定场景的打造，都离不开后期的“点睛”之笔。
单从《苍兰诀》这部剧的特效打造效果来看，整体上还是令人满意的。
像水云天和司命阁等场景的打造，依靠特效看上去都十分唯美，仙气飘飘；
由虞书欣饰演的小兰花一派，代表仙境自然是梦幻烂漫，仙气十足；
而由王鹤棣饰演的东方青苍一派，代表魔道，自然是暗黑诡谲，这些经过后期特效衬托都能够感受到极强的氛围感，就连空境也没有做得那么敷衍。
之所以能够做到尽可能精美的原因，很大程度上与演员阵容也有一定关系。众所周知，每一部影视剧的制作都是有预算经费的，倘若请来的演员都是大咖位，那么花在后期制作上的经费也会大打折扣。
这也不由得让人庆幸，好在《苍兰诀》的经费都花在了“刀刃”上。
《苍兰诀》滤镜虽美，还是不免惨遭吐槽
除了后期特效制作，《苍兰诀》的滤镜也是影响一部剧质量的重要因素所在。
不同于成毅与杨紫主演的《沉香如屑》，采用了冷色系滤镜；由王鹤棣和虞书欣主演的《苍兰诀》反其道而行之，采用的则是暖色系的滤镜。
立足于整部剧的场景、服化道所需，采用不同的滤镜都是审美标准的不同所带来的不同选择，所以想要将二者相互比较意义并不是很大。
单从《苍兰诀》这部剧采用的滤镜来看，虽然最终呈现出的美化效果都比较唯美，但是同一滤镜并非适用于所有人。
有的时候，“美颜”过度对于演员而言，未必见得是好事。剧中的长珩，戏外的张凌赫就是一个明显的例子。
戏外的张凌赫棱角分明，浓眉大眼挺鼻梁，皮肤状态也很自然。
可是到了戏里，张凌赫的脸就像是被随时打了光一样，看上去有几分朦胧，像镜头被雾笼罩一样，虽然看得清但是多少有些糊。
而所谓的仙气飘飘，想要在男人身上体现出来，光靠滤镜漂白其实用处不大，更多的是要依靠气质、言行等。
好在张凌赫本身就有古装戏的经验，所以在气质言行的拿捏上，还是游刃有余的。
不过，这一回张凌赫也算是吃了滤镜的亏，不然以他的颜值、气质和身材，想必表现也会更突出一些。
尽管这部剧的主演都是青年演员，也没有什么大腕、流量小生助演，但是依然能够撑起整部剧的收视和热度，足可见这部古装仙侠剧还是深知观众喜好，用心制作的。
特别是后期特效，简直可以用“豪华”视觉盛宴来形容。
只是，每一部影视剧并非都能够做到十全十美，像其所运用的滤镜就遭到了不少观众吐槽，与演员现实照形成了明显的对比。
王鹤棣虞书欣新剧特效豪华，这钱没白花
作为一部古装仙侠剧，除了对服化道要求极高，特效的制作同样不容忽视，不论是技能的释放还是某些特定场景的打造，都离不开后期的“点睛”之笔。
单从《苍兰诀》这部剧的特效打造效果来看，整体上还是令人满意的。
像水云天和司命阁等场景的打造，依靠特效看上去都十分唯美，仙气飘飘；
由虞书欣饰演的小兰花一派，代表仙境自然是梦幻烂漫，仙气十足；
而由王鹤棣饰演的东方青苍一派，代表魔道，自然是暗黑诡谲，这些经过后期特效衬托都能够感受到极强的氛围感，就连空境也没有做得那么敷衍。
之所以能够做到尽可能精美的原因，很大程度上与演员阵容也有一定关系。众所周知，每一部影视剧的制作都是有预算经费的，倘若请来的演员都是大咖位，那么花在后期制作上的经费也会大打折扣。
这也不由得让人庆幸，好在《苍兰诀》的经费都花在了“刀刃”上。
《苍兰诀》滤镜虽美，还是不免惨遭吐槽
除了后期特效制作，《苍兰诀》的滤镜也是影响一部剧质量的重要因素所在。
不同于成毅与杨紫主演的《沉香如屑》，采用了冷色系滤镜；由王鹤棣和虞书欣主演的《苍兰诀》反其道而行之，采用的则是暖色系的滤镜。
立足于整部剧的场景、服化道所需，采用不同的滤镜都是审美标准的不同所带来的不同选择，所以想要将二者相互比较意义并不是很大。
单从《苍兰诀》这部剧采用的滤镜来看，虽然最终呈现出的美化效果都比较唯美，但是同一滤镜并非适用于所有人。
有的时候，“美颜”过度对于演员而言，未必见得是好事。剧中的长珩，戏外的张凌赫就是一个明显的例子。
戏外的张凌赫棱角分明，浓眉大眼挺鼻梁，皮肤状态也很自然。
可是到了戏里，张凌赫的脸就像是被随时打了光一样，看上去有几分朦胧，像镜头被雾笼罩一样，虽然看得清但是多少有些糊。
而所谓的仙气飘飘，想要在男人身上体现出来，光靠滤镜漂白其实用处不大，更多的是要依靠气质、言行等。
好在张凌赫本身就有古装戏的经验，所以在气质言行的拿捏上，还是游刃有余的。
不过，这一回张凌赫也算是吃了滤镜的亏，不然以他的颜值、气质和身材，想必表现也会更突出一些。
《法华经》佛说诸经法华第一
（第一百二十七段）
【若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者，其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊，上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。
若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪，其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。有人求佛道，而于一劫中，合掌在去前，以无数偈赞。由是赞佛故，得无量功德，叹美受持者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养受持者，如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。】
佛说：如果有人想永不退转地安住于“佛道”，成就本来具足的如来智慧，就应当常常供养《法华经》、受持《法华经》。如果他想很快地得到如来的“一切种智”，就应当受持《法华经》并供养已“受持”《法华经》的人。
上面所说“佛道”、是成佛之道的简称；是从凡夫到成佛的整个过程，这个过程依次是声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。这四道都已解脱生死烦恼，称为四圣道。想住于佛道就是想安住于这已解脱生死烦恼的四圣道中，这是学佛人梦寐以求的理想。
而“一切种智”指的是佛的三智之一、又名佛智。佛智非一切大小乘菩萨能得、唯佛所得。此智能以一种智慧觉知一切正道、邪道；善法、恶法；是道非道、是法非法等一切道法。了知十二类众生生死因缘、诸根种性，并通达诸法本自空寂之寂灭相、分别一切贤圣所行之法。四圣三智中：“一切智”是阿罗汉、辟支佛智；“道智”是诸菩萨智；“一切种智”是佛智。
那么“受持”又是什么意思呢？“受持”之“受”、是接受；“持”是坚持、保持、持有；是在任何时候、任何逆境中，都决不动摇。如此长期坚持接受并持有《法华经》教义：名“受持”。
佛说：如果有能受持《法华经》的人，应当知道这个人就是如来所派遣的使者，为哀怜和度化众生，才生到这个世间来的。凡是能受持《妙法莲华经》的人，都是乘愿再来的菩萨，他们舍离实报庄严的菩萨净土，为哀愍众生而生此世间。应当知道，他们是自愿来到这“恶世”的，他们来到这恶世的目的，就是为了宣扬《法华经》，让更多的人因听闻《法华经》而得以度脱生死轮回。
上面说的“恶世”全称“五浊恶世”、“五浊”意指减劫即“人类寿命次第减短之时代”中所起的五种滓浊。人类生活的这个世界，佛教称为娑婆世界，此世界是释迦牟尼佛示现、教化的国土，也就是我们所居住的世界。
“娑婆”是梵语的音译、意译为“堪忍”，意思是说这个世界虽然众苦煎迫，但人们生活在其中，却不以为苦，并能忍受诸苦，因此称为堪忍。根据《阿弥陀经》说：“娑婆世界是个五浊恶世。”五浊分别指的是：
1、劫浊：人寿本来是八万四千岁，随著人心越来越凶恶，道德越来越浅薄，因此每一百年就减少一岁，直减到三十岁时有饥馑之灾、减到二十岁时有疾疫之灾、减到十岁时有刀兵之灾，而世界众生无不受害，是为劫浊。
2、见浊：指正法、像法灭尽后，末法时代的众生，因知见不正，邪见增盛，不知修行善道，是为见浊。
3、烦恼浊：指众生追逐五欲六尘，引生“贪、嗔、痴、慢、疑”等烦恼而恼乱身心，是为烦恼浊。
4、众生浊：指众生因为知见不正，烦恼覆心，因此不知孝顺父母、不懂修善去恶、不畏恶业果报，以致福报渐衰、苦报渐增，是为众生浊。
5、命浊：众生因恶业增加，故而寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百岁者都很少，是为命浊。
婆娑世界因为有此五浊而引发十恶、即：一、杀生；二、偷盗；三、邪淫；四、妄语；五、绮言；六、恶口；七、两舌；八、贪婪；九、嗔恚；十、愚痴。世界有此十恶、故称“恶世”。
佛说：受持宣扬《法华经》的人，不怕受苦，来此恶世，是为了教化一切众生，使一切众生都能得到涅槃之乐，而广为宣讲无上《妙法莲华经》。天界人应以各色天界鲜花，及天上七宝做成的衣服，和美妙绝伦的众多宝藏，供养这个宣说《妙法莲华经》的人。
佛说：我灭度后的这个恶世，如果有能用至诚心受持《法华经》者，这个人应受到一切众生的合掌礼敬，众生应像供养佛一样地供养这个人，用上等的美味佳肴，及种种华丽的衣服，供养这个受持妙法的佛子，因为这个佛子希望众生能在很短的时间里，听闻到《法华经》，得究竟涅槃法，所以他应当受到尊敬和供养。
佛说：如果有人在后来世，能受持《法华经》者，这个人是我所派遣的，他行的是如来教化众生的事。如果有人在一个劫的时间里，常怀不善之心，时常骂佛谤佛，这个人将获无量多的重罪；但如有在一念之间，诽谤或毁骂一个读诵受持《法华经》的人，这个人所犯的罪比骂佛骂了一个劫的罪还要重很多。
佛说：如果有人为了求无上佛道，在一个劫的时间里，常在佛前恭敬合掌，并用无数多的偈颂赞叹佛，由于他的恭敬赞叹，此人将获无量多的功德；但如果有人赞叹、赞美受持《法华经》者，其功德福报比赞佛的人还要大很多。
佛说：如果有人在八十亿劫中，以最贵重的宝物、最美妙的声乐、最好的香品、最好的美味，接触和供养受持《妙法莲华经》的人，作如此长时间的供养后，能在“须臾”之间，亲自听闻到《法华经》，这个人应感到庆幸，因为能听闻到《法华经》是百千万劫难得一现的，这个人应庆贺自己得到了真实大利，此真实大利是因听闻到《法华经》，一念随喜，就表示自己一定能够成佛了，这是何等的稀罕、何等的殊胜！这里说的“须臾”指的是“一须臾”、经折算大约相当于现在的48分钟。
佛说：药王！我今天告诉你，我所说过的一切经典中，唯《法华经》是最高最上最为第一的一部大经，不可等闲视之。正因为有世尊的这句话，《法华经》也因此被后世尊为经中之王。
（第一百二十七段）
【若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者，其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊，上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。
若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪，其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。有人求佛道，而于一劫中，合掌在去前，以无数偈赞。由是赞佛故，得无量功德，叹美受持者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养受持者，如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。】
佛说：如果有人想永不退转地安住于“佛道”，成就本来具足的如来智慧，就应当常常供养《法华经》、受持《法华经》。如果他想很快地得到如来的“一切种智”，就应当受持《法华经》并供养已“受持”《法华经》的人。
上面所说“佛道”、是成佛之道的简称；是从凡夫到成佛的整个过程，这个过程依次是声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。这四道都已解脱生死烦恼，称为四圣道。想住于佛道就是想安住于这已解脱生死烦恼的四圣道中，这是学佛人梦寐以求的理想。
而“一切种智”指的是佛的三智之一、又名佛智。佛智非一切大小乘菩萨能得、唯佛所得。此智能以一种智慧觉知一切正道、邪道；善法、恶法；是道非道、是法非法等一切道法。了知十二类众生生死因缘、诸根种性，并通达诸法本自空寂之寂灭相、分别一切贤圣所行之法。四圣三智中：“一切智”是阿罗汉、辟支佛智；“道智”是诸菩萨智；“一切种智”是佛智。
那么“受持”又是什么意思呢？“受持”之“受”、是接受；“持”是坚持、保持、持有；是在任何时候、任何逆境中，都决不动摇。如此长期坚持接受并持有《法华经》教义：名“受持”。
佛说：如果有能受持《法华经》的人，应当知道这个人就是如来所派遣的使者，为哀怜和度化众生，才生到这个世间来的。凡是能受持《妙法莲华经》的人，都是乘愿再来的菩萨，他们舍离实报庄严的菩萨净土，为哀愍众生而生此世间。应当知道，他们是自愿来到这“恶世”的，他们来到这恶世的目的，就是为了宣扬《法华经》，让更多的人因听闻《法华经》而得以度脱生死轮回。
上面说的“恶世”全称“五浊恶世”、“五浊”意指减劫即“人类寿命次第减短之时代”中所起的五种滓浊。人类生活的这个世界，佛教称为娑婆世界，此世界是释迦牟尼佛示现、教化的国土，也就是我们所居住的世界。
“娑婆”是梵语的音译、意译为“堪忍”，意思是说这个世界虽然众苦煎迫，但人们生活在其中，却不以为苦，并能忍受诸苦，因此称为堪忍。根据《阿弥陀经》说：“娑婆世界是个五浊恶世。”五浊分别指的是：
1、劫浊：人寿本来是八万四千岁，随著人心越来越凶恶，道德越来越浅薄，因此每一百年就减少一岁，直减到三十岁时有饥馑之灾、减到二十岁时有疾疫之灾、减到十岁时有刀兵之灾，而世界众生无不受害，是为劫浊。
2、见浊：指正法、像法灭尽后，末法时代的众生，因知见不正，邪见增盛，不知修行善道，是为见浊。
3、烦恼浊：指众生追逐五欲六尘，引生“贪、嗔、痴、慢、疑”等烦恼而恼乱身心，是为烦恼浊。
4、众生浊：指众生因为知见不正，烦恼覆心，因此不知孝顺父母、不懂修善去恶、不畏恶业果报，以致福报渐衰、苦报渐增，是为众生浊。
5、命浊：众生因恶业增加，故而寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百岁者都很少，是为命浊。
婆娑世界因为有此五浊而引发十恶、即：一、杀生；二、偷盗；三、邪淫；四、妄语；五、绮言；六、恶口；七、两舌；八、贪婪；九、嗔恚；十、愚痴。世界有此十恶、故称“恶世”。
佛说：受持宣扬《法华经》的人，不怕受苦，来此恶世，是为了教化一切众生，使一切众生都能得到涅槃之乐，而广为宣讲无上《妙法莲华经》。天界人应以各色天界鲜花，及天上七宝做成的衣服，和美妙绝伦的众多宝藏，供养这个宣说《妙法莲华经》的人。
佛说：我灭度后的这个恶世，如果有能用至诚心受持《法华经》者，这个人应受到一切众生的合掌礼敬，众生应像供养佛一样地供养这个人，用上等的美味佳肴，及种种华丽的衣服，供养这个受持妙法的佛子，因为这个佛子希望众生能在很短的时间里，听闻到《法华经》，得究竟涅槃法，所以他应当受到尊敬和供养。
佛说：如果有人在后来世，能受持《法华经》者，这个人是我所派遣的，他行的是如来教化众生的事。如果有人在一个劫的时间里，常怀不善之心，时常骂佛谤佛，这个人将获无量多的重罪；但如有在一念之间，诽谤或毁骂一个读诵受持《法华经》的人，这个人所犯的罪比骂佛骂了一个劫的罪还要重很多。
佛说：如果有人为了求无上佛道，在一个劫的时间里，常在佛前恭敬合掌，并用无数多的偈颂赞叹佛，由于他的恭敬赞叹，此人将获无量多的功德；但如果有人赞叹、赞美受持《法华经》者，其功德福报比赞佛的人还要大很多。
佛说：如果有人在八十亿劫中，以最贵重的宝物、最美妙的声乐、最好的香品、最好的美味，接触和供养受持《妙法莲华经》的人，作如此长时间的供养后，能在“须臾”之间，亲自听闻到《法华经》，这个人应感到庆幸，因为能听闻到《法华经》是百千万劫难得一现的，这个人应庆贺自己得到了真实大利，此真实大利是因听闻到《法华经》，一念随喜，就表示自己一定能够成佛了，这是何等的稀罕、何等的殊胜！这里说的“须臾”指的是“一须臾”、经折算大约相当于现在的48分钟。
佛说：药王！我今天告诉你，我所说过的一切经典中，唯《法华经》是最高最上最为第一的一部大经，不可等闲视之。正因为有世尊的这句话，《法华经》也因此被后世尊为经中之王。
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