一个周期结束，一个周期开启，一波人退下，一批人涌上。总有人说，属于羽生结弦的时代已经过去，是时候把这项运动传承给后人了。
这种关头，仿佛只要顶着个【时代交替不可逆】的所谓大局观旗号，就能混水摸鱼地把一些根本性问题用【长江后浪推前浪】的话术给糊弄过去，挺滑稽，也挺可悲的。
那些自以为顺应了时代潮流、守卫了新生力量的人，其实恰恰才是被时代愚弄的人，陷入那个由庞大力量编织而成的牢笼，还洋洋得意。
花滑源于欧洲，自诞生起就是贵族运动，时至今日也是极烧钱的小众项目。只有在官方大力扶持下，系统的前期训练投入和充足的资金支持，才能砸出一个个金牌得主。与此同时，用金钱堆砌而出的艺术表达，也是在国际舞台上的文化象征。
这就注定了，在这项“非对抗性”的高雅运动之下，天然内含“对抗性”，这是资源背景的对抗，也是阵营力量和意识形态的对抗。这看起来似乎很正常，也符合时代背景。
从在1908年奥运会上第一次出现，到2022年的今天，花滑一直都是被欧美主宰的天下，是大国博弈的赌桌。游戏规则的制定者，也是游戏的参与者，那游戏流程就会按部就班顺理成章地进行下去，以他们设想的方式。
但在花滑的百年历史长河里，却唯独出现了一个游戏bug，出现了一个让所有人都措手不及却忍不住为止战栗的例外：羽生结弦。
他是规则外的存在，是超越任何利益网络的生命体，是这本厚重黑白历史书里唯一一抹彩色的存在，是上百年欧美统治下的异军突起，是成为绝唱的亚洲梦之歌，是新世界的开拓者，是成功改写历史的人类传说。
当年，他亲手从规则制定者手中夺走了花样滑冰的话语权，如同为人类盗取火种的普罗米修斯。他让世人得以领略到那独具一格的花滑之美，启蒙了无数人的对表演艺术的欣赏和向往，也重新定义花样滑冰的内涵与外延。
如今，违背了游戏规则、超越了游戏定义的他，饱受折磨，身心俱疲。被强制驱逐了多年都不肯离去的他，终于选择了主动退出。
不是时代抛弃了羽生结弦，而是羽生结弦抛弃了这个充满歧视和压迫的花滑时代。不是后来者超越了羽生结弦，而是羽生结弦主动把舞台还给了规则制定者。从头到尾，根本就没有什么【时代交替】的传承，有的只不过是在【花滑王朝】下的一次【造反】罢了。
说失败也失败，起义者的最后一战输得惨痛无比刻骨钻心，最后灰溜溜地落幕。说成功也成功，他活跃在赛场的那些年里，向全世界展示了无限的可能与美丽，以及挑战权威的巨大勇气，和朝闻道夕死可矣的惊人毅力。
历史的车轮滚滚向前，时代的洪流奔涌不息。对于花样滑冰来说，这次北奥或许就是一次极其成功的拨乱反正，把不安定分子和不可控因素彻底清理出去，以后就能重新步入正轨。既得利益者功成名就心满意足地退场，蓄势待发的新鲜血液及时补上，让赛场回归为一眼就能望到头的世袭制游戏场，让【规则】愈演愈烈、长盛不衰。
但这次北奥对于羽生而言，却没有那么多勾心斗角的考量，有的只是一轮置之死地而后生的磨练与蜕变，仅此而已。拂袖转身去，了却功与名，世间何物高，天涯赤子心。
这种关头，仿佛只要顶着个【时代交替不可逆】的所谓大局观旗号，就能混水摸鱼地把一些根本性问题用【长江后浪推前浪】的话术给糊弄过去，挺滑稽，也挺可悲的。
那些自以为顺应了时代潮流、守卫了新生力量的人，其实恰恰才是被时代愚弄的人，陷入那个由庞大力量编织而成的牢笼，还洋洋得意。
花滑源于欧洲，自诞生起就是贵族运动，时至今日也是极烧钱的小众项目。只有在官方大力扶持下，系统的前期训练投入和充足的资金支持，才能砸出一个个金牌得主。与此同时，用金钱堆砌而出的艺术表达，也是在国际舞台上的文化象征。
这就注定了，在这项“非对抗性”的高雅运动之下，天然内含“对抗性”，这是资源背景的对抗，也是阵营力量和意识形态的对抗。这看起来似乎很正常，也符合时代背景。
从在1908年奥运会上第一次出现，到2022年的今天，花滑一直都是被欧美主宰的天下，是大国博弈的赌桌。游戏规则的制定者，也是游戏的参与者，那游戏流程就会按部就班顺理成章地进行下去，以他们设想的方式。
但在花滑的百年历史长河里，却唯独出现了一个游戏bug，出现了一个让所有人都措手不及却忍不住为止战栗的例外：羽生结弦。
他是规则外的存在，是超越任何利益网络的生命体，是这本厚重黑白历史书里唯一一抹彩色的存在，是上百年欧美统治下的异军突起，是成为绝唱的亚洲梦之歌，是新世界的开拓者，是成功改写历史的人类传说。
当年，他亲手从规则制定者手中夺走了花样滑冰的话语权，如同为人类盗取火种的普罗米修斯。他让世人得以领略到那独具一格的花滑之美，启蒙了无数人的对表演艺术的欣赏和向往，也重新定义花样滑冰的内涵与外延。
如今，违背了游戏规则、超越了游戏定义的他，饱受折磨，身心俱疲。被强制驱逐了多年都不肯离去的他，终于选择了主动退出。
不是时代抛弃了羽生结弦，而是羽生结弦抛弃了这个充满歧视和压迫的花滑时代。不是后来者超越了羽生结弦，而是羽生结弦主动把舞台还给了规则制定者。从头到尾，根本就没有什么【时代交替】的传承，有的只不过是在【花滑王朝】下的一次【造反】罢了。
说失败也失败，起义者的最后一战输得惨痛无比刻骨钻心，最后灰溜溜地落幕。说成功也成功，他活跃在赛场的那些年里，向全世界展示了无限的可能与美丽，以及挑战权威的巨大勇气，和朝闻道夕死可矣的惊人毅力。
历史的车轮滚滚向前，时代的洪流奔涌不息。对于花样滑冰来说，这次北奥或许就是一次极其成功的拨乱反正，把不安定分子和不可控因素彻底清理出去，以后就能重新步入正轨。既得利益者功成名就心满意足地退场，蓄势待发的新鲜血液及时补上，让赛场回归为一眼就能望到头的世袭制游戏场，让【规则】愈演愈烈、长盛不衰。
但这次北奥对于羽生而言，却没有那么多勾心斗角的考量，有的只是一轮置之死地而后生的磨练与蜕变，仅此而已。拂袖转身去，了却功与名，世间何物高，天涯赤子心。
东方自然哲学是中国方案的骨骼
新版 《道德经》第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
解读：像老子一样得道的人，见解高深玄妙。为什么？大众看到的客观世界是可见的客观世界，大众的主观受大众可见的客观世界影响。大众可见的客观世界受大众不可见的更大客观世界影响和决定。老子这类得道的人，直面本心，发现自我，相信不可见却真实存在的更大世界，受更大的客观世界影响。更大世界充满光明与希望，所以，老子这类得道的人内心光明，悠然自得。
反观大众，只相信眼睛看到的，只凭借感知理解世界，发现世界一团漆黑，没有可信赖，到处是准备欺压和剥削自己的既得利益者。自己惹不起，躲不掉。内心没有希望，没有光明，随波逐流（下图左侧）。犹如单亲家庭长大的孩子，缺乏爱，渴望爱（朝闻道夕死可矣），却不知道如何去爱，越提倡仁义礼智信，温良恭俭书，社会越自私自利。（图片）
因此，得道者看到的未来与大众看到的未来截然相反。大众认为得道者是反动的、极端消极的、或者是极端积极的，理想化的、虚无缥缈的。但大众却不得不承认得道者说的确实最符合客观的事实发展。这是《道德经》青春永驻的根源，也是我们可以和老子（以及启发老子的得道者们）跨时空对话的根源。
限于老子所处的时代，老子对得道者的形容只能抽象的，翻译过来反而无趣。
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
新版 《道德经》第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
解读：像老子一样得道的人，见解高深玄妙。为什么？大众看到的客观世界是可见的客观世界，大众的主观受大众可见的客观世界影响。大众可见的客观世界受大众不可见的更大客观世界影响和决定。老子这类得道的人，直面本心，发现自我，相信不可见却真实存在的更大世界，受更大的客观世界影响。更大世界充满光明与希望，所以，老子这类得道的人内心光明，悠然自得。
反观大众，只相信眼睛看到的，只凭借感知理解世界，发现世界一团漆黑，没有可信赖，到处是准备欺压和剥削自己的既得利益者。自己惹不起，躲不掉。内心没有希望，没有光明，随波逐流（下图左侧）。犹如单亲家庭长大的孩子，缺乏爱，渴望爱（朝闻道夕死可矣），却不知道如何去爱，越提倡仁义礼智信，温良恭俭书，社会越自私自利。（图片）
因此，得道者看到的未来与大众看到的未来截然相反。大众认为得道者是反动的、极端消极的、或者是极端积极的，理想化的、虚无缥缈的。但大众却不得不承认得道者说的确实最符合客观的事实发展。这是《道德经》青春永驻的根源，也是我们可以和老子（以及启发老子的得道者们）跨时空对话的根源。
限于老子所处的时代，老子对得道者的形容只能抽象的，翻译过来反而无趣。
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
《论语·里仁篇》
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
✋热门推荐