【十大供养】“茶”供养的功德

茶供养：口齿清香，身心清净；安乐少病，具诸福报。

「长者供养蜜浆 感得升天」

从前，舍卫国有一位长者，为了亲近佛陀、供养佛陀，就在祇桓林里寻找空闲土地，想要建造房屋。但是须达长者都已建造完成，再无空闲之处。这位长者就在祇桓林的入口处，用纯净的水、上好的蜜和面粉做成蜜浆，供养所有来往于祇桓林的人们。三个月之后，佛陀终于经过此地，也接受了长者的供养。长者寿终后生于天道，具有很大威德，又乘天人宫殿，前来供养佛。佛陀为天人说法，天人因此证得须陀洹果。

弟子们请示佛陀是何因缘？佛陀说：“这天人在人世时，是位长者，在祇桓林的入口处，准备种种上好的蜜浆，供养一些来往的行人，佛也接受了他的供养。因为这样的福德因缘，而生得天上。如今又能不耽着享乐，来到佛所听闻法要，因此得以成道证果。”

【杂宝藏经 ：长者以好蜜浆供养行人得升天因缘】

有一次佛陀在舍卫国祇树给孤独园精舍，与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人聚集，世尊引领大众往南而行，忽然看见路边聚集了一堆枯骨。这时，世尊至诚恭敬地向这些枯骨五体投地礼拜。阿难尊者见状，合掌请问佛陀：‘如来是三界导师，四生的大慈悲父，是众生所皈止敬重的人天师，您为何要礼拜这堆枯骨呢？’

世尊告诉阿难尊者及大众：‘这堆枯骨，是我前世的祖先，多生的父母。因为这个缘故，所以至诚顶礼跪拜。你们现在将这堆枯骨分作二堆，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且轻。’阿难尊者疑惑的问：‘为什么男骨是色白且重，女骨是色黑且轻呢？’世尊回答：‘男子在世的时候，常到寺院听经闻法，礼拜三宝，念佛名号，所以骨头是色白且重；而世间女子，耽着沈溺于情爱中，故喜欢生男育女，认为这是天职，每生一小孩，须用乳水养命，乳由血变成，所以身体憔悴，死时骨头变成黑色，重量也比较轻。’

阿难尊者及大众听到这些话，心如刀割，垂泪悲泣的问：‘世尊！母亲的恩德要如何报答呢？’佛说：‘母亲有许多恩德是无以回报的。例如怀胎时百般照顾保护胎儿，任凭胎儿拳打脚踢，昼夜难眠；生产时，生命交关，务必要先知道孩子平安，胜过自己所受极大剧烈苦痛，乃至命在危旦也不顾；为养育孩儿长大，不惜自己受饥受冻，一生奔波劳苦；孩子远行，父母天天担忧挂念，直到看见平安归来，才放下不安的心；遇逆境时，愿代孩子受苦，无限体恤爱怜；从小孩出生到自己两眼闭上，不能照顾了，这份爱仍永无休止。这样的深恩，就算有人左肩担父，右肩担母，绕须弥山走，担子将皮肉磨破，又穿透骨髓，也不叫苦，鲜血流下淹没了足踝，经过百千万劫，仍报答不了父母深恩；假使有人生于饥荒，为了不让父母挨饿，割下身上所有的肉，供父母充饥，经百千劫还是难以报父母恩。因为父母恩重，所以我至诚顶礼父母遗骨。’

典故摘自：《父母恩重难报经》

由佛陀于《父母恩重难报经》中，对父母照顾孩子的描述，为人子女者，可以静心回想看看，是不是如此？但是往往，我们总将此重逾须弥之大恩，视为理所当然，而对父母的付出与照顾，总是百般要求，不知珍惜。《大乘本生心地观经》云：‘父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。世间所高莫过山岳，悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先，悲母之恩亦过于彼……于诸世间，何者最富？何者最贫？悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫。’天下最幸福、最富贵，莫过于父母亲都能健在，如有句话说：‘有妈的孩子像个宝’。其实，父母所求并不多，只需子女的一念真诚问候，都能抚慰过往的含辛茹苦，做子女的，怎忍心吝惜这一简单的问候？

又佛经云：‘若有孝子能劝父母，于佛法僧因果等法，未信者信信者增长，无净戒者劝受持戒，有悭贪者劝行惠施，无胜慧者劝修胜慧，令善安住以自调伏，乃名真实报父母恩。’所以，如果能度化父母归依三宝，修行学佛，能令得解脱安乐，也是报答父母恩德的一种最好方式。

舍利弗！如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘——声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便诱进众生，复作是言：汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。
舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅；若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅；若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见、力、无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。
舍利弗！如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦，怖畏险道，得涅槃乐。
如来尔时便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具，皆是一相、一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。
舍利弗！如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一；然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。
舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。
佛欲重宣此义，而说偈言：
譬如长者，　有一大宅，　其宅久故，
而复顿弊，　堂舍高危，　柱根摧朽，
梁栋倾斜，　基陛隤（tuí）毁，　墙壁圮坼，
泥涂褫（chǐ）落，　覆苫（shān）乱坠，　椽梠（lǚ）差脱，
周障屈曲，　杂秽充遍。　有五百人，
止住其中。　鸱（chī）枭雕鹫、　乌鹊鸠鸽、
蚖（wán）蛇蝮蝎、　蜈蚣蚰蜒、　守宫百足、
狖（yòu）狸鼷（xī）鼠，　诸恶虫辈，　交横驰走。
屎尿臭处，　不净流溢，　蜣（qiāng）螂诸虫，
而集其上。　狐狼野干，　咀嚼践蹋，
䶩（jì）啮死尸、　骨肉狼藉。　由是群狗，
竞来搏撮（cuō），　饥羸慞惶，　处处求食。
斗诤（jǔ）掣，　嘊喍（ái chái）㘁（yì）吠，　其舍恐怖，
变状如是。　处处皆有，　魑魅魍魉、
夜叉恶鬼，　食啖人肉。　毒虫之属，
诸恶禽兽，　孚乳产生，　各自藏护。
夜叉竞来，　争取食之，　食之既饱，
恶心转炽，　斗诤之声，　甚可怖畏。
鸠槃荼鬼，　蹲踞土埵（duǒ），　或时离地，
一尺二尺，　往返游行，　纵逸嬉戏，
捉狗两足，　扑令失声，　以脚加颈，
怖狗自乐。　复有诸鬼，　其身长大，
裸形黑瘦，　常住其中，　发大恶声，
叫呼求食。　复有诸鬼，　其咽如针。
复有诸鬼，　首如牛头，　或食人肉，
或复啖狗，　头发蓬乱，　残害凶险，
饥渴所逼，　叫唤驰走。　夜叉饿鬼，
诸恶鸟兽，　饥急四向，　窥看窗牖。
如是诸难，　恐畏无量。　是朽故宅，
属于一人。　其人近出，　未久之间，
于后舍宅，　忽然火起，　四面一时，
其炎俱炽。　栋梁椽柱，　爆声震裂，
摧折堕落，　墙壁崩倒。　诸鬼神等，
扬声大叫。　雕鹫诸鸟、　鸠槃荼等，
周章惶怖，　不能自出。　恶兽毒虫，
藏窜孔穴。　毗舍阇鬼，　亦住其中，
薄福德故，　为火所逼，　共相残害，
饮血啖肉。　野干之属，　并已前死，
诸大恶兽，　竞来食啖，　臭烟熢㶿（péng bó），
四面充塞。　蜈蚣蚰蜒、　毒蛇之类，
为火所烧，　争走出穴，　鸠槃荼鬼、
随取而食。　又诸饿鬼，　头上火燃，
饥渴热恼，　周章闷走。　其宅如是，
甚可怖畏，　毒害火灾，　众难非一。
是时宅主，　在门外立，　闻有人言：
汝诸子等，　先因游戏，　来入此宅，
稚小无知，　欢娱乐着。　长者闻已，
惊入火宅，　方宜救济，　令无烧害。
告喻诸子，　说众患难，　恶鬼毒虫，
灾火蔓延，　众苦次第，　相续不绝。
毒蛇蚖蝮，　及诸夜叉、　鸠槃茶鬼，
野干狐狗、　雕鹫鸱枭，　百足之属，
饥渴恼急，　甚可怖畏。　此苦难处，
况复大火。　诸子无知，　虽闻父诲，
犹故乐着，　嬉戏不已。　是时长者，
而作是念：　诸子如此，　益我愁恼。
今此舍宅，　无一可乐，　而诸子等，
耽湎嬉戏，　不受我教，　将为火害。
即便思惟，　设诸方便，　告诸子等：
我有种种，　珍玩之具，　妙宝好车，
羊车鹿车、　大牛之车，　今在门外。 https://t.cn/R2LYEQj