金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华，智行悲愿，关照自心，降伏自心，放下我执，开悟智慧，分别是，观世音菩萨的苦.集.灭.道，的化现，若毕竟空清净，若无明清净，若一切智智清净，水静能鉴物，人静能观心，外于相离相，内于空离空，若全著相，即长邪见，若全执空，即长无明。 https://t.cn/E2P9Ssz

避免修邪 几个关键

六祖说：

外于相离相，内于空离空。

若全著相，即长邪见。

若全执空，即长无明。

总是着在各种相上，用头脑、意识心去分别，这样就多半都会生邪见；反之福报不太够、又缺乏大智慧..往往又会堕在空边上..

执着这个空，就是着在单空上，这其实是在维护无明，也是一种寿者相..危害比执有还严重...

所以中观说这个：

不能善观空性者，

诸小慧人成堕负。

执着单边的空，这个并没有开悟空性完整的真谛，虽然也算是个小智慧，但出不了三界跟六道，很多都到无色界去了：

空无边处，识无边处，

无所有处，非想非非想处。

《中论》还说：

“有者即常见，无者即断见”。

着在断见上，根据经典的记载，有些可能还会堕入恶道..所以着四相跟执空无，就都无法超脱出去...

《圆觉经》有一段,大意是说：

末法众生，如果不能断我人众生寿者这四相，就算把如来说的那些智慧都学会了，终究还是无法获得究竟的解脱跟成就...

还有一些没得道，却觉得自己得道；还没证果，却觉得自己证果了..可遇见超越自己的人，就还是会嫉妒..

说明这个我相根本就没断，还有这个分别我执、爱憎之心..所以根本无法契入清净真心、开不启那个觉性...

我慢高山，法水不入啊！

一般人就是会以为自己的色身、想法、所拥存的..都是实存的，认为这个身心、我跟我所都是实有的..这是凡夫的我法双执...

小乘执在偏空的涅槃上..八地前的菩萨执的是要证真如、菩提，就是还有个东西可证...

所以，虽然有一定修证，但就还是在二分法里，有迷悟、凡圣、得失的对立..还是在生灭中...

只要有一丝微细的有所得、有所证..这个法执就不算断尽...

所以《心经》就说：

“以无所得故...”

这个就是关键，只有证到这个“无所得”，才算究竟..所以这个心经虽短却很不简单...

六祖还有话说：

若听说不修，令人反生邪念。

但依法修行，无住相法施。

...依此作，即不失本宗。

光是闻思很多知见，可又没有真正落实在心行上，反而会导致邪念..这种情况现在也很严重，法镜外照、我相更大了、我慢更大了、业造的也更大了..还觉知不到，那就麻烦了...

所以无论是学修还是布施修福..都一定要如法的修这个不着相，如此才不会偏离宗旨本意...

只有到了无相、无住、无所得..方见一心之用；

只有破尽四相、除灭法我二执..方显现真心佛性不二之妙用......

南无阿弥陀佛

#早晨的阳光[超话]#

【身心快然】【妙圆平等】

楞严经名相概念 卷八 747.

身心快然：

外不攀六尘，不执著有，

不为法执所束缚，

同时又内不执著空，

不为所谓的那种智相、

我执所束缚，

所以「身心快然」。

妙圆平等：

在经典中像「妙圆平等」

这一类的词语用得太广泛，

含义是大同小异——

一切的万法

圆融、圆满、圆通。

所谓圆融，

没有哪一法不包容哪一法、

十法界次第圆融，

十二颠倒次第圆融，

十八界次第圆融，

都是一念变现。

真心本来面目

大光明藏不舍一人，

不失一法，不缺一时。

心外无法，法外无心，

无非一人一念之所变现。

也可以说，

如来藏为总，万法为别，

互为总别，互别为别，

互总为总，

都是我们一个念。

大至佛刹，小至微尘，

一根草丝缕结，

尽足以为一真法界。

这就是我们的本来面目，

这就是妙理、妙体。

你明白这个道理

就是妙智；

在见道位

你已经解脱了一半，

叫妙用；

你进一步历事炼心修证，

乃至达到究竟极果如来，

那才是真正的圆满之妙。

这叫「妙圆」。

所谓「平等」，

任何一个法

都本来具足这种智慧德能，

在佛不增一丝一毫，

在众不减一厘一分。

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