【对硕士学位论文《德国“文化斗争”时期政教分离法律研究》的初阅意见和建议】
一、问题：你能选择这样一个题目进行研究和讨论，我从你选题到现在一直都很支持，也以为你作为名牌大学毕业的本科生，一定能够写出一篇很不错的硕士学位论文。但我在详阅了文章大约三分之一的内容，翻阅了文章全部内容后，觉得虽然透过文章第三部分，可推知你对该时期的有关法律在资料上是比较熟悉的，但综观全篇，目前做得还很不够。主要表现在：
1、全文主要表现为以叙为主的方式，企图陈述（而不是阐述）“文化斗争”时期政教分离的法律。但目前存在的问题是：
（1）叙述缺乏一条主线（甚至理应贯穿全篇的概念：什么是“文化斗争”时期，也缺乏基本交代）。无论对相关话题既有论述的综述，还是你对“文化斗争”前后历史进程的回忆，都缺乏章法，给人感觉一是蜻蜓点水，二是云里雾里。因此，
（2）叙述是混乱的，前后不搭的，段落与段落之间脱节的。
（3）缺乏叙述策略。其实无论政权驾驭教权的中世纪前期，还是教权控制俗权的中世纪后期，抑或你所研究的“文化斗争”时期，都充满了相当对立的故事。如果你把这些故事能够妥当地结构在你的叙述中，把政权和教权围绕法律的博弈、较量、偶尔妥协的过程客观描述出来，并让叙事本身说话、说理，应当会写得十分精彩。但现在不是，你没做到。
2、文章的目的是要“研究”这一时期的法律，但目前一方面，你用过多相当平庸、且逻辑不太连贯的叙事冲淡了研究；另一方面，在第三部分，也只是罗列了这期间所颁布的法律，在第四部分，则又是泛泛地讲了讲围绕这些法律所导致的反复，以及简要地论及俗（政）权失败的缘由，但缺乏对这些法律的认真研究。对所罗列的三类法律——教育法、刑事法以及民事法在“文化斗争”和“政教分离”中的实际作用以及何以失败的深层问题，语焉不详，因此，本“研究”的任务没有达到。
3、这样一来，你在本文中，既未能像史学学生那样思考问题，也未能像法科学生那样思考问题。既缺乏精彩的历史叙事，也缺乏基本（而不是深入）的学理论证。
二、建议：看来，要胜任愉快地完成这篇文章，你还需要付出很多的努力。目前我只能建议你能做到如下几点：
1、认真关注行文时上、下文之间，前、后段之间、每个章节之间的逻辑关联，琢磨如何在行文中让人一看，就是一气呵成的，而避免给人前言不搭后语的印象。
2、凡是上文提出了问题的地方，下文一定紧紧围绕上文的问题展开。避免上文提出了问题，下文却完全对所提出的问题不理不睬，顾左右而言他。让人对你前文的问题和后文的叙述之间的关系，如坠云里雾里。
3、以你的综述部分（第一部分之2）为例，目前，你所见到的和你主题相关的国内外论文不多，国内间接相关者仅4篇，国外相关者也只有5篇。但你的介绍也极为粗疏，缺乏必要的逻辑安排。建议总体上对各篇文章各自的分析视角、研究对象、主要观点等做较为详细的介绍。并说明目前这9篇论文，和你所要研究的主题相较有何关系。把这些文章对你的启发作用通过你的综述自然地体现出来，而不是刻意强调“对笔者许多启示”云云。具体来说，请注意如下几点：
（1）对国内研究和国外研究分别加标题，以方便读者了解；
（2）无论是对国内，还是国外相关研究的综述，最好从中提炼出几种不同的学术观点来。目前的介绍，平铺直叙，给人不得要领的感觉；
（3）介绍之后，重点要展现目前的研究有何问题，有何缺漏，如何去填补这些缺漏，以便自然而然地展示你下文将要展开的研究是必要的。另外，第一部分还可增加：
（4）本文的分析方法和可能的创新之处。
4、最好做到述、论得兼，如果做不到，至少要达到叙述的文字通顺、明白晓畅、逻辑连贯，避免目前这种让人不忍卒读的情形。
三、技术：我不知道你的学士学位论文是谁指导的，似乎从中没有学会行文的基本要求。但这也没关系，修改时一定要注意：
1、每句话的表意必须清晰，目前我详阅的部分存在多处表意不清，叫人费猜的句子、段落。我在已经详阅的部分有标明，请参见。
2、对正文中提到的你明白，但读者不明白的事件、观点、术语、人物等请用注释的方式予以说明。
四、修改。请认真修改，你认为修改得不错后：
1、请你师兄高中意博士生给你系统地把把关；
2、高中意那边过关后再交给我；
3、目前文章写得不尽如人意，不是你的能力不够，是你这几年下功夫明显不够；
3、如果改得还不到位，就继续修改，并放在下个学期答辩。
一、问题：你能选择这样一个题目进行研究和讨论，我从你选题到现在一直都很支持，也以为你作为名牌大学毕业的本科生，一定能够写出一篇很不错的硕士学位论文。但我在详阅了文章大约三分之一的内容，翻阅了文章全部内容后，觉得虽然透过文章第三部分，可推知你对该时期的有关法律在资料上是比较熟悉的，但综观全篇，目前做得还很不够。主要表现在：
1、全文主要表现为以叙为主的方式，企图陈述（而不是阐述）“文化斗争”时期政教分离的法律。但目前存在的问题是：
（1）叙述缺乏一条主线（甚至理应贯穿全篇的概念：什么是“文化斗争”时期，也缺乏基本交代）。无论对相关话题既有论述的综述，还是你对“文化斗争”前后历史进程的回忆，都缺乏章法，给人感觉一是蜻蜓点水，二是云里雾里。因此，
（2）叙述是混乱的，前后不搭的，段落与段落之间脱节的。
（3）缺乏叙述策略。其实无论政权驾驭教权的中世纪前期，还是教权控制俗权的中世纪后期，抑或你所研究的“文化斗争”时期，都充满了相当对立的故事。如果你把这些故事能够妥当地结构在你的叙述中，把政权和教权围绕法律的博弈、较量、偶尔妥协的过程客观描述出来，并让叙事本身说话、说理，应当会写得十分精彩。但现在不是，你没做到。
2、文章的目的是要“研究”这一时期的法律，但目前一方面，你用过多相当平庸、且逻辑不太连贯的叙事冲淡了研究；另一方面，在第三部分，也只是罗列了这期间所颁布的法律，在第四部分，则又是泛泛地讲了讲围绕这些法律所导致的反复，以及简要地论及俗（政）权失败的缘由，但缺乏对这些法律的认真研究。对所罗列的三类法律——教育法、刑事法以及民事法在“文化斗争”和“政教分离”中的实际作用以及何以失败的深层问题，语焉不详，因此，本“研究”的任务没有达到。
3、这样一来，你在本文中，既未能像史学学生那样思考问题，也未能像法科学生那样思考问题。既缺乏精彩的历史叙事，也缺乏基本（而不是深入）的学理论证。
二、建议：看来，要胜任愉快地完成这篇文章，你还需要付出很多的努力。目前我只能建议你能做到如下几点：
1、认真关注行文时上、下文之间，前、后段之间、每个章节之间的逻辑关联，琢磨如何在行文中让人一看，就是一气呵成的，而避免给人前言不搭后语的印象。
2、凡是上文提出了问题的地方，下文一定紧紧围绕上文的问题展开。避免上文提出了问题，下文却完全对所提出的问题不理不睬，顾左右而言他。让人对你前文的问题和后文的叙述之间的关系，如坠云里雾里。
3、以你的综述部分（第一部分之2）为例，目前，你所见到的和你主题相关的国内外论文不多，国内间接相关者仅4篇，国外相关者也只有5篇。但你的介绍也极为粗疏，缺乏必要的逻辑安排。建议总体上对各篇文章各自的分析视角、研究对象、主要观点等做较为详细的介绍。并说明目前这9篇论文，和你所要研究的主题相较有何关系。把这些文章对你的启发作用通过你的综述自然地体现出来，而不是刻意强调“对笔者许多启示”云云。具体来说，请注意如下几点：
（1）对国内研究和国外研究分别加标题，以方便读者了解；
（2）无论是对国内，还是国外相关研究的综述，最好从中提炼出几种不同的学术观点来。目前的介绍，平铺直叙，给人不得要领的感觉；
（3）介绍之后，重点要展现目前的研究有何问题，有何缺漏，如何去填补这些缺漏，以便自然而然地展示你下文将要展开的研究是必要的。另外，第一部分还可增加：
（4）本文的分析方法和可能的创新之处。
4、最好做到述、论得兼，如果做不到，至少要达到叙述的文字通顺、明白晓畅、逻辑连贯，避免目前这种让人不忍卒读的情形。
三、技术：我不知道你的学士学位论文是谁指导的，似乎从中没有学会行文的基本要求。但这也没关系，修改时一定要注意：
1、每句话的表意必须清晰，目前我详阅的部分存在多处表意不清，叫人费猜的句子、段落。我在已经详阅的部分有标明，请参见。
2、对正文中提到的你明白，但读者不明白的事件、观点、术语、人物等请用注释的方式予以说明。
四、修改。请认真修改，你认为修改得不错后：
1、请你师兄高中意博士生给你系统地把把关；
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#保险杠急救中心[超话]#
等待，是一生中最美好的事，因为等待赋予了我们支持下去的动力源泉，更赋予了我们生生不息的希望。无论是等待一个人，还是等待一次花开，你总是满怀信心与憧憬地为此而努力，不愿辜负当下的每一分每一秒，因为你相信，漫长的等待过后，一定会有属于自己喜欢的人和事出现。而那也只是时间的长短而已
#博君一肖cpf热心公益##博君一肖cpf赤诚善良#
等待，是一生中最美好的事，因为等待赋予了我们支持下去的动力源泉，更赋予了我们生生不息的希望。无论是等待一个人，还是等待一次花开，你总是满怀信心与憧憬地为此而努力，不愿辜负当下的每一分每一秒，因为你相信，漫长的等待过后，一定会有属于自己喜欢的人和事出现。而那也只是时间的长短而已
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#佛教新鲜事[超话]#有福念佛 不枉为人一生
昔时有人问莲池大师：‘一个人不信净土，不愿修念佛法门，恐是此人福薄?’大师答道：‘确是此人福薄!’净土念佛法门是一个使人直接成佛的法门，没有大福报的人，不会遇到它，就是遇到了，也不会对它信愿行。例如《无量寿经》中就说到阿阇王子与五百长者，他们听佛讲此经，听了很欢喜，也希望自己将来作佛时能跟阿弥陀佛一样的伟大，但他们仅动此欢喜心，并不发心念佛，和求愿往生。佛说他们过去生中曾经供养四百亿佛，可惜善根福德不够，所以今生不能一闻即信、愿、行。
这样的例子，现在多的是，根据统计全世界的人口已达六十亿，但有多少人遇到此念佛法门呢?又有多少人一闻就能信能愿能行呢?可以说万中无一，此无他，善根福德因缘不足，有以致之。如果有人对此法门，一闻即能信能愿能行，肯定此人必如《金刚经》之所说：‘当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。’我们甚至可以说，那些一生造恶业，但临终却能忏悔和念佛之下下品往生者，他们也都有大善根大福德大因缘，他们的善根福德因缘，肯定都大过曾经供养四百亿佛的人。
谁想证知自己是否有大善根、大福德和大因缘，那可从自己对念佛法门，是否一闻即能信、能愿、能行看出来。若如是者，应当加倍努力念佛，修善积福，千万不要错过了此千生万劫都难以遭遇的一生成佛的绝好机缘;若未如是者，亦应见贤思齐，赶紧信愿持名，搭上成佛之快车，方不枉为人一生啊!（文源自网络）
[心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心]
早信佛 早有福
罪业深，烦恼重，妄想多，在圣道门修行是障碍，在净土门阿弥陀佛的救度，这样的人反而优先。
人在世间，没有不苦恼的。人人都造罪，有罪必然受苦。只不过有觉悟的，有不觉悟的。
早觉悟的，早有福报；晚觉悟的，晚有福报；不觉悟的，没有福报。福，真正说起来，只有修行佛法；不是说好吃、好喝、好享受才叫福，那是虚幻的。
唯有踏上佛法解脱之路，才能离苦得乐。能够听闻佛法，才是福中之福，才是真正的福，其他都谈不上。
经中阿弥陀佛因地发愿说：
轮回诸趣众生类，
速生我刹受快乐。
“轮回六道的众生，你要快快回到我的净土，享受净土的清净法乐。”
又说：
常运慈心拔有情，
度尽阿鼻苦众生。
造了逆谤重罪的人，才会堕落阿鼻地狱，这样的众生，阿弥陀佛悲心绵绵，要度尽无遗。
摘自：《善导大师的净土思想》 https://t.cn/z8yXDFj
昔时有人问莲池大师：‘一个人不信净土，不愿修念佛法门，恐是此人福薄?’大师答道：‘确是此人福薄!’净土念佛法门是一个使人直接成佛的法门，没有大福报的人，不会遇到它，就是遇到了，也不会对它信愿行。例如《无量寿经》中就说到阿阇王子与五百长者，他们听佛讲此经，听了很欢喜，也希望自己将来作佛时能跟阿弥陀佛一样的伟大，但他们仅动此欢喜心，并不发心念佛，和求愿往生。佛说他们过去生中曾经供养四百亿佛，可惜善根福德不够，所以今生不能一闻即信、愿、行。
这样的例子，现在多的是，根据统计全世界的人口已达六十亿，但有多少人遇到此念佛法门呢?又有多少人一闻就能信能愿能行呢?可以说万中无一，此无他，善根福德因缘不足，有以致之。如果有人对此法门，一闻即能信能愿能行，肯定此人必如《金刚经》之所说：‘当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。’我们甚至可以说，那些一生造恶业，但临终却能忏悔和念佛之下下品往生者，他们也都有大善根大福德大因缘，他们的善根福德因缘，肯定都大过曾经供养四百亿佛的人。
谁想证知自己是否有大善根、大福德和大因缘，那可从自己对念佛法门，是否一闻即能信、能愿、能行看出来。若如是者，应当加倍努力念佛，修善积福，千万不要错过了此千生万劫都难以遭遇的一生成佛的绝好机缘;若未如是者，亦应见贤思齐，赶紧信愿持名，搭上成佛之快车，方不枉为人一生啊!（文源自网络）
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早信佛 早有福
罪业深，烦恼重，妄想多，在圣道门修行是障碍，在净土门阿弥陀佛的救度，这样的人反而优先。
人在世间，没有不苦恼的。人人都造罪，有罪必然受苦。只不过有觉悟的，有不觉悟的。
早觉悟的，早有福报；晚觉悟的，晚有福报；不觉悟的，没有福报。福，真正说起来，只有修行佛法；不是说好吃、好喝、好享受才叫福，那是虚幻的。
唯有踏上佛法解脱之路，才能离苦得乐。能够听闻佛法，才是福中之福，才是真正的福，其他都谈不上。
经中阿弥陀佛因地发愿说：
轮回诸趣众生类，
速生我刹受快乐。
“轮回六道的众生，你要快快回到我的净土，享受净土的清净法乐。”
又说：
常运慈心拔有情，
度尽阿鼻苦众生。
造了逆谤重罪的人，才会堕落阿鼻地狱，这样的众生，阿弥陀佛悲心绵绵，要度尽无遗。
摘自：《善导大师的净土思想》 https://t.cn/z8yXDFj
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