我译《孟子》1.7-3

【原文】
王说（悦）曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太（泰）山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
【我译】
宣王高兴地说：“有诗歌说：‘他人之心，我能推测。’您就是这样的人。我这样做了之后，反过来问自己为啥这样做，却说不出所以然呢。您这么说，在我心里引起共鸣。我不忍之心合于王道又是什么道理呢？”
孟子说：“假如有人对大王您说：‘我的力量能举起三千斤重物，却拿不起一根羽毛；我的视力能看清秋天飞鸟的细细绒毛，却看不见眼前的一车木柴。’您能相信这话吗？”
宣王答：“不。”
孟子接着说：“如今大王您的慈悲之心恩泽禽兽，却不能给百姓带来好处，这是为什么呢？说白了，连一根羽毛都拿不起，只是因为不肯用力；连一车木柴都看不见，只是因为不肯用眼睛；不能让老百姓安居乐业，只是因为不肯施恩于民。所以大王您不能统一天下，只是因为不肯去做，而不是做不到。”
宣王说：“不肯做和做不到，具体表现有什么不同呢？”
孟子说：“要一个人挟着泰山跨越北海，这人说：‘这个我做不到。’这是真的做不到。要一个人替老人折树枝，这人说：‘这个我做不到。’这是真的不肯做，而不是做不到。大王不施仁政统一天下，不是像挟着泰山跨越北海那样，做不到所以不去做；而像替老人折树枝那样，能做到却不肯去做。”

说起来又气又无奈，养月季两个月，从图一的小小苗养到图二的不那么小的小苗，期间的努力真的是很辛苦。夏天本来就难渡，所以每天搬出去晒太阳，搬进来遮阴，浇水施肥都有天天看着来。
结果前天下午一个没看住，被领导一把复合肥直接送上西天。之前他每次想给我的花上复合肥，我都会拦住他，努力告诉他，复合肥会烧苗，不能用，他非不信。前天趁我不注意，直接化在水里给我的苗来了一发，我挑都挑不出来，想换土吧根本没有多的土，就努力冲水补救，结果今天还是这样了。肥害严重到我刚刚扒开一棵看根，根都黑了。
以此博记录我那还没开始灿烂就中途夭折的可怜花花。

#每日佛言慧语[超话]#

按照「依文解字，会相归性，立竿见影，当下成就」这十六字总方针，师父又总结出第二种次第，叫作「从教，入禅，归净」。

「从教」这是讲根本，讲核心，就是从佛的教法、教义上来下手。诸佛出世都是讲经说法，令众生开智慧。这是强调「教下」的重要，要明理，要见道。

「入禅」和「归净」，为无量法门。「禅」有种种禅，「净」有种种净。「净」无非是行善断恶。只有在「教」的前提之下，才能展开修行次第。特别重要的是这个「教」，你当下即已证果，叫「果教派」。

小则不落三恶道，大则地上菩萨、等觉菩萨，就看你见道浅深而已，然后「带果行因」。要成为究竟圆满之佛，必须要「解行并重」。

奇妙的是，明理以后，「教」当下即是「禅」，当下即是「净」，在佛法里叫「非纵非横，非不纵非不横」。

「教、禅、净」，你不能讲它有纵向的次第关系，你也不能讲它没有纵向的次第关系；你不能讲它有横向的并列关系，你也不能讲它没有横向的并列关系。

这就是「圆顿大法」的奇妙！一念当下即是无量，无量当下即是一念。

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