老子《道德经》有云：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚；福兮祸所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”【翻译：政治宽厚仁慈，百姓就会淳朴忠诚；政治严厉苛刻，百姓就会狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸还是幸福呢？它们并没有一个确定的标准。正义忽然转变为邪恶，好人忽然转变成了妖孽。人们迷惑而不知其理太久了。所以有道的圣人方正而不生硬，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不耀眼刺人。”老子《五千言》博大精深！

愚从老子《道德经》得到关于“法治”二字真言经的启示是：1）治国不懂得如何安抚人心的人，不足以论国事。鱼离不开水！脱离了水，鱼必会干喝而死去。同理，党离不开群众！脱离了群众基础关系的党，必然会自取其咎。故，太平盛世，法毋重，毋庸，毋滥矣。如何深得民心？其现实意义就在于此！2）就业好！民生就好，其民心也好；社会福利制度待遇好！其民生就好！民心也就好！社会收入分配制度公平合理，其民生民心都杠杠硬！以仁政为基石的法律法规，恩威并重，对普通大众老百姓，法毋庸、毋重、毋滥之；反之，就业不好，民生民心也差劲！社会福利待遇不好，民生民心也差劲！社会收入分配制度不公平不合理，其民生民心就不好！滥用法律惩罚法律意识淡薄的而有心底善良的普通大众老百姓，比如说，动不动就要对普通大众老百姓采取刑拘呀、采取各种各样的酷刑啊，其人民群众最根本的生存权益被酷刑夺走了生存自由，时间长了，必然会使受过法律酷刑惩罚的人民群众走向与政府对立对抗的水泊梁山路，时间长了，定会失去绝大多数民众的心！失民心者必失天下！

老子《道德经》有云：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚；福兮祸所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”【翻译：政治宽厚仁慈，百姓就会淳朴忠诚；政治严厉苛刻，百姓就会狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸还是幸福呢？它们并没有一个确定的标准。正义忽然转变为邪恶，好人忽然转变成了妖孽。人们迷惑而不知其理太久了。所以有道的圣人方正而不生硬，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不耀眼刺人。”老子《五千言》博大精深！

愚从老子《道德经》得到关于“法治”二字真言经的启示是：1）治国不懂得如何安抚人心的人，不足以论国事。鱼离不开水！脱离了水，鱼必会干喝而死去。同理，党离不开群众！脱离了群众基础关系的党，必然会自取其咎。故，太平盛世，法毋重，毋庸，毋滥矣。如何深得民心？其现实意义就在于此！2）就业好！民生就好，其民心也好；社会福利制度待遇好！其民生就好！民心也就好！社会收入分配制度公平合理，其民生民心都杠杠硬！以仁政为基石的法律法规，恩威并重，对普通大众老百姓，法毋庸、毋重、毋滥之；反之，就业不好，民生民心也差劲！社会福利待遇不好，民生民心也差劲！社会收入分配制度不公平不合理，其民生民心就不好！滥用法律惩罚法律意识淡薄的而有心底善良的普通大众老百姓，比如说，动不动就要对普通大众老百姓采取刑拘呀、采取各种各样的酷刑啊，其人民群众最根本的生存权益被酷刑夺走了生存自由，时间长了，必然会使受过法律酷刑惩罚的人民群众走向与政府对立对抗的水泊梁山路，时间长了，定会失去绝大多数民众的心！失民心者必失天下！

#印心法华楞严[超话]#

法华智慧法语
法师品第十

95：【药王当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力】，

这是佛解除受持《法华经》者后顾之忧。只要你是弘扬《妙法莲华经》，如来「以衣覆之」，等于把你当成初生的小孩倍加关怀——用衣服包好，可不要招风了，乖乖啊！

不仅是我释迦牟尼佛，其他一切诸佛都是这样，对受持《法华经》的人视如掌上明珠。这是方便说，固然也非常殊胜，这也是「第二义谛真」。

那么归「第一义谛真」：受持《法华经》者，你已经把自己保护在安全地带。你明白了一切万法皆是「我」，你就已经为一切万法之所护念，这就叫「如来衣」。我们从方便和究竟两个角度来观照就更加圆满。

是人有大信力及志愿力、诸善根力：对于受持《法华经》的人，在这里提出三种力。所谓「大信力」，指「见道之圣人」具足四种不坏的信力。

哪四种呢？「佛、法、僧、戒」。「戒」特指心戒。他明白一切万法皆是「我」。「佛」是极果如来；「僧」就是万法，表团体；

「法」是表智慧报身，具足法力、道力。这三宝呢，「戒」在一个心，「一戒一切戒」，叫「大信力」。

「志愿力」就是四弘誓愿或者四无量心，是由「大信力」而生志愿力。「诸善根力」与前二者圆融为圆妙大智、大慧之力。这里的「善根」一定是指明心见性、万善之最。
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