黄念祖老居士:在进一退九之中还坚持去修,如来悉知悉见
弥陀愿力的殊胜,往生极乐之后,花开见佛就悟(无生)了,而且花开一见佛,一闻法你就能理解。我们现在有的听了不理解,也不合乎机,到了极乐世界之后,你想听什么就能听到什么,处处都在说法。你不想听的,他说的那个法跟你不应机,你也听不到。你想听就有,你不想听就无。我不想听了,我想歇一会儿,声音就没了。不一定非得到佛的讲堂才能闻法,处处都在说法。听佛说法更是如此了,大家听了之后就能生解。这就是极乐世界,他只有进步,而且进步得很快。再一个是寿命无量。
我们这个世界苦,就不行了,一个我们是进一退九,好不容易有一件事你进一步,有九个因缘叫你退步。进了一步,往后退九步,所以这个世界很难。这件事情大家要知道,这是常情,不能希望说我一修佛之后,我就老进步,我就怎么怎么样。这不符合规律,不符合这个世界的条件,这是不可能的,这就不是娑婆世界了。这个世界就是进一退九,你进一退八就是好样的了,不能希望他不退。
古人也说划船向上冲,一次冲下去就被冲退了,甚至被冲回到大海里去了,但我还是鼓着船往前。就在于你坚持,在进一退九之中还坚持去修,如来悉知悉见,所以就是不要忘。这一种毅力,所谓因缘愿力出生善根,有这个因缘遇见这个法,有这个愿力坚持,就长善根。长善根将来你这个船就变了,就不是小帆船了,变成了一个无畏舰了,那你就乘风破浪上去了。因为你出生善根,所以也就是些考验,进一退九是必然的。
所以我们这个世界一个是进一退九,一个是寿命太短。我现在七十七岁了,如果再有个七十七,我就觉得那我要多做多少工作,多学多少东西啊,不可能是不是?谁都一样。好不容易修来修去,开悟之后有人还都是几十年才能打成一片。他都是正修行了,没有盲修瞎练了,但要打成一片,还要坐破多少蒲团哪。“一悟便休”不是说就玩去了,一悟之后所谓那种颠倒、怀疑、心里不踏实,那些心都没有,他安定极了,都休了,这正好用功,所以他的用功是很勤的,坐破多少蒲团。等到开悟了,还要坐破多少蒲团,那也就老了,往往他就不住世了,所以寿命是这样子。但是这样有多少人?一般人就是谈不到这个了。一个是多退,一个是寿命太短,所以大家虽然遇见很殊胜的法,即生往往不能就得到解脱,净土跟密宗是除外。
净土比密宗殊胜的就是它比较稳,密宗里头的冒充太多了,但是你若选择一个正的道路,那就是如虎添翼。而魔要破坏你,也从你这最殊胜的地方下手,他就说:“我是上师,传的是密法,我要招收你来。”他就破坏,这也是必然之理。现在很多人都想来求法、求灌顶,我都没有同意他们,也就是这个。他的基础不够,学密很难。
净土最稳当,一往生之后只是进步,没有退步了,一切都是增上,而且寿命无量,所以必定成佛,没有别的道路。只有进步,而且是无有穷尽的寿命,他不成佛成什么?非成佛不可!所以弥陀这个愿力就是殊胜。而且你愿意在哪儿成佛,就在哪儿成佛。你愿意到这个世界来度众生,也随你。到这个世界来,虽然碰见种种的冤家债主,也有种种的违缘、种种的引诱,但是你不会再退了。
—— 漫谈篇二(1989年北京莲舍开示)
弥陀愿力的殊胜,往生极乐之后,花开见佛就悟(无生)了,而且花开一见佛,一闻法你就能理解。我们现在有的听了不理解,也不合乎机,到了极乐世界之后,你想听什么就能听到什么,处处都在说法。你不想听的,他说的那个法跟你不应机,你也听不到。你想听就有,你不想听就无。我不想听了,我想歇一会儿,声音就没了。不一定非得到佛的讲堂才能闻法,处处都在说法。听佛说法更是如此了,大家听了之后就能生解。这就是极乐世界,他只有进步,而且进步得很快。再一个是寿命无量。
我们这个世界苦,就不行了,一个我们是进一退九,好不容易有一件事你进一步,有九个因缘叫你退步。进了一步,往后退九步,所以这个世界很难。这件事情大家要知道,这是常情,不能希望说我一修佛之后,我就老进步,我就怎么怎么样。这不符合规律,不符合这个世界的条件,这是不可能的,这就不是娑婆世界了。这个世界就是进一退九,你进一退八就是好样的了,不能希望他不退。
古人也说划船向上冲,一次冲下去就被冲退了,甚至被冲回到大海里去了,但我还是鼓着船往前。就在于你坚持,在进一退九之中还坚持去修,如来悉知悉见,所以就是不要忘。这一种毅力,所谓因缘愿力出生善根,有这个因缘遇见这个法,有这个愿力坚持,就长善根。长善根将来你这个船就变了,就不是小帆船了,变成了一个无畏舰了,那你就乘风破浪上去了。因为你出生善根,所以也就是些考验,进一退九是必然的。
所以我们这个世界一个是进一退九,一个是寿命太短。我现在七十七岁了,如果再有个七十七,我就觉得那我要多做多少工作,多学多少东西啊,不可能是不是?谁都一样。好不容易修来修去,开悟之后有人还都是几十年才能打成一片。他都是正修行了,没有盲修瞎练了,但要打成一片,还要坐破多少蒲团哪。“一悟便休”不是说就玩去了,一悟之后所谓那种颠倒、怀疑、心里不踏实,那些心都没有,他安定极了,都休了,这正好用功,所以他的用功是很勤的,坐破多少蒲团。等到开悟了,还要坐破多少蒲团,那也就老了,往往他就不住世了,所以寿命是这样子。但是这样有多少人?一般人就是谈不到这个了。一个是多退,一个是寿命太短,所以大家虽然遇见很殊胜的法,即生往往不能就得到解脱,净土跟密宗是除外。
净土比密宗殊胜的就是它比较稳,密宗里头的冒充太多了,但是你若选择一个正的道路,那就是如虎添翼。而魔要破坏你,也从你这最殊胜的地方下手,他就说:“我是上师,传的是密法,我要招收你来。”他就破坏,这也是必然之理。现在很多人都想来求法、求灌顶,我都没有同意他们,也就是这个。他的基础不够,学密很难。
净土最稳当,一往生之后只是进步,没有退步了,一切都是增上,而且寿命无量,所以必定成佛,没有别的道路。只有进步,而且是无有穷尽的寿命,他不成佛成什么?非成佛不可!所以弥陀这个愿力就是殊胜。而且你愿意在哪儿成佛,就在哪儿成佛。你愿意到这个世界来度众生,也随你。到这个世界来,虽然碰见种种的冤家债主,也有种种的违缘、种种的引诱,但是你不会再退了。
—— 漫谈篇二(1989年北京莲舍开示)
黄念祖老居士:有大愿之人愿意到生死的世界来度众生,作狮子吼
问:“生生世世,常忆宿命,不昧本因”的意思?
答:“生生世世,常忆宿命”,这就是这个大愿。我们往生极乐世界之后再来,所以那个偈子“花开见佛悟无生”,原来大家是“不退菩萨为伴侣”,夏老师把这后头改了七个字,“花开见佛悟无生,回入娑婆度含识。”因为我们和这个土有缘,当我们解决问题之后,我们再来度众生的时候,就不会开错方子了。赶紧回来度众生。不一定成佛,就是往生以后,见佛闻法之后,悟无生法,悟了无生就破无明了,你本有的智慧就大大的…,就是如来的使者了,可以弘扬正法了。
你看愿文的本身已经把话说在这儿了。愿力宏深,就是说极乐世界一切的菩萨都是可以在那儿成佛的,究竟,除了
。这样子他虽然生在五浊恶世,示现同彼,示现和这五浊恶世的众生是一模一样的,也从父母所生,也闻法,也还有这些贪瞋痴,这一切一切的都相同。可是在五浊恶世,虽然示现同于众生,他这来一直到成佛不受恶趣,不再入恶趣。因为他业并没有完全消尽,所以有可能受恶趣,但是不受恶趣。
而且“生生之处,常识宿命。”他一生一生,生的地方,常常能够知道自己过去的因缘。最主要他知道是极乐世界来的,有的时候程度低的,要在临终才知道。但是他再一个特点,这里没说。再一个特点,不但是不堕恶趣,以佛的愿力加持,你到娑婆世界来,或者到更坏的世界去,你都不退。虽然那个世界里有好多引诱,好多好多考验,你去度众生,你要跟众生在一块,示以同事,你才能度他,所以示现同彼,这个时候你会不会因此退步呢?不是有两个和尚到美国,开始学开汽车什么什么,他就不是和尚了,他退了。在极乐世界当然不退,最要紧是不退。
所以为什么争取往生?一个就是我们往生之后再来,我们这个医生所开的方子都是正确的。是不是你的方子一开,就能把人病治好?总之你的方子是正确的,没有错误的,对他是有帮助的,而能不能吃你的药都好,还要看他的病情。这有两方面,可是不会害人了,是正确的,只能如此。一个就是你所做的这些事情是正确的,再有就是你不退了,你虽然碰见种种的考验,种种的诱惑,种种的什么,不会因此被这个所染;你不能再有功德,再有增进,至少你保住你的本,这就是这个好处。
所以我们为什么要争取往生再来呢?就是这个意思。现在就是到一个最好的医科去留学,学成了再来给人治病,就是这个,这我们才能完成给人治病的愿。再有就是那个加持的力量,就是你怎么也不退,到什么世界都不退了。你要能知道宿命,当然更不会退了,你还记得极乐世界种种情况,我那儿来的,这些世界的一切。这一种虽然有的时候比较晚一点,或者是…,另外一点也表示他究竟和普通人不一样。虽然示现和这儿一样,他的智慧、他的愿力、他的行持比较殊胜一些。
就是这一个类型。一个就是到了极乐世界所有的人,这一生在那儿就等着成佛,这是一种最基本的情况。但是还有很多就是立大的誓愿,“以宏誓志愿,而自庄严”,穿着大的甲胄,到各种苦的世界中去度众生。我就发了个愿,我往生之后,我愿意到一切法遭到灾难的时候,就在没有人能继承的时候,要中断的时候,愿意乘阿弥陀佛的愿力,往生之后,我去当班,但这是个苦差。
《茎草集》第一册
问:“生生世世,常忆宿命,不昧本因”的意思?
答:“生生世世,常忆宿命”,这就是这个大愿。我们往生极乐世界之后再来,所以那个偈子“花开见佛悟无生”,原来大家是“不退菩萨为伴侣”,夏老师把这后头改了七个字,“花开见佛悟无生,回入娑婆度含识。”因为我们和这个土有缘,当我们解决问题之后,我们再来度众生的时候,就不会开错方子了。赶紧回来度众生。不一定成佛,就是往生以后,见佛闻法之后,悟无生法,悟了无生就破无明了,你本有的智慧就大大的…,就是如来的使者了,可以弘扬正法了。
你看愿文的本身已经把话说在这儿了。愿力宏深,就是说极乐世界一切的菩萨都是可以在那儿成佛的,究竟,除了
。这样子他虽然生在五浊恶世,示现同彼,示现和这五浊恶世的众生是一模一样的,也从父母所生,也闻法,也还有这些贪瞋痴,这一切一切的都相同。可是在五浊恶世,虽然示现同于众生,他这来一直到成佛不受恶趣,不再入恶趣。因为他业并没有完全消尽,所以有可能受恶趣,但是不受恶趣。
而且“生生之处,常识宿命。”他一生一生,生的地方,常常能够知道自己过去的因缘。最主要他知道是极乐世界来的,有的时候程度低的,要在临终才知道。但是他再一个特点,这里没说。再一个特点,不但是不堕恶趣,以佛的愿力加持,你到娑婆世界来,或者到更坏的世界去,你都不退。虽然那个世界里有好多引诱,好多好多考验,你去度众生,你要跟众生在一块,示以同事,你才能度他,所以示现同彼,这个时候你会不会因此退步呢?不是有两个和尚到美国,开始学开汽车什么什么,他就不是和尚了,他退了。在极乐世界当然不退,最要紧是不退。
所以为什么争取往生?一个就是我们往生之后再来,我们这个医生所开的方子都是正确的。是不是你的方子一开,就能把人病治好?总之你的方子是正确的,没有错误的,对他是有帮助的,而能不能吃你的药都好,还要看他的病情。这有两方面,可是不会害人了,是正确的,只能如此。一个就是你所做的这些事情是正确的,再有就是你不退了,你虽然碰见种种的考验,种种的诱惑,种种的什么,不会因此被这个所染;你不能再有功德,再有增进,至少你保住你的本,这就是这个好处。
所以我们为什么要争取往生再来呢?就是这个意思。现在就是到一个最好的医科去留学,学成了再来给人治病,就是这个,这我们才能完成给人治病的愿。再有就是那个加持的力量,就是你怎么也不退,到什么世界都不退了。你要能知道宿命,当然更不会退了,你还记得极乐世界种种情况,我那儿来的,这些世界的一切。这一种虽然有的时候比较晚一点,或者是…,另外一点也表示他究竟和普通人不一样。虽然示现和这儿一样,他的智慧、他的愿力、他的行持比较殊胜一些。
就是这一个类型。一个就是到了极乐世界所有的人,这一生在那儿就等着成佛,这是一种最基本的情况。但是还有很多就是立大的誓愿,“以宏誓志愿,而自庄严”,穿着大的甲胄,到各种苦的世界中去度众生。我就发了个愿,我往生之后,我愿意到一切法遭到灾难的时候,就在没有人能继承的时候,要中断的时候,愿意乘阿弥陀佛的愿力,往生之后,我去当班,但这是个苦差。
《茎草集》第一册
愿生西方净土中,九品莲华为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。
《净土经》中说:诸众成善逝,净智通胜义,彼等数劫中,虽说极乐赞,而彼赞颂时,纵尽俱胝劫,极乐赞不尽,辩才亦不尽;极微数世界,何人粉成尘,较彼多世界,满宝作布施,何人已听闻,阿弥陀佛名,极乐胜功德,欢喜而合掌,此福胜前福。
《西方合论》中讲,对于极乐国土的不可思议,假使十方诸佛菩萨,包括一切众生,全部具足无量口,每一口中有无量舌根,一一舌根出无量音声,即使经历百亿万尘沙阿僧祇劫,也无法说尽。总之极乐国土的不可思议功德,希有难信,无法说尽。
【念佛回家:念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛,念念求生西方极乐世界。】《佛说阿弥陀经》云:舍利弗。我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。
《净土经》中说:诸众成善逝,净智通胜义,彼等数劫中,虽说极乐赞,而彼赞颂时,纵尽俱胝劫,极乐赞不尽,辩才亦不尽;极微数世界,何人粉成尘,较彼多世界,满宝作布施,何人已听闻,阿弥陀佛名,极乐胜功德,欢喜而合掌,此福胜前福。
《西方合论》中讲,对于极乐国土的不可思议,假使十方诸佛菩萨,包括一切众生,全部具足无量口,每一口中有无量舌根,一一舌根出无量音声,即使经历百亿万尘沙阿僧祇劫,也无法说尽。总之极乐国土的不可思议功德,希有难信,无法说尽。
【念佛回家:念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛,念念求生西方极乐世界。】《佛说阿弥陀经》云:舍利弗。我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。
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