上上上，自上坐來，無有如今次之諸緣聚合，故上以三記。

今次感其非法非非法之要。非起我為心，亦非非起我為心。非起我非為心，亦非非起我非為心。(寫至此，齊物論一並解之。)

上坐，不起諸心，亦不念不起諸心。只在心歸息，思不興。隨即一呼一吸，一吐一納，皆起伏隨順，週遭諸聲緣与我無涉，聽識之，無住念，。惟呼吸起伏隨順，我識不兴，回身體本然。

如是，身體下盤愈沉穩如磐石，如蓄聚然，安之若泰，穩之磐石，久不曾有此覺察，知心凡起念，皆下不穩。心安下沉，則身穩如磨磐。

呼吸只在起伏，專注之持續，亦為上坐來不曾有之清晰而能專注。往時只是模糊，今次皆清晰安穩。

如是久，先有貓舔食罐頭盒，聲有所引，思稍逸，知其擾，回，安住。有時，七寶更於近前活動，碰撞桶裝水空桶，聲甚響。

隨即眼睜，見貓與物，心未有絲毫停緩，即吼出，Hey~，因以無念，非單以所謂丹田(不喜此字，然如是表迷人則易知)氣，亦非不以丹田氣，而是氣貫週身吼出。

心雖不動，亦不著念，聲動而覺察，當狂野荒原，如獅子吼，亦不過如是矣。其氣正如罡風撼宇，威震三界，心膽俱裂，諸魔可降。

七寶速速遁走。

思及至於此，而尚且氣定如閒。省之於身，暢快淋漓。(到寫字之此時，肩胛有微不適感，當氣發之極所致，後需調適。)記此事，是真實呈現，今次諸多體會。

後稍調息，使息心，斂氣，攝意於不興。此次腿腳皆舒適自然，方下盤如磐，未有近來常有之酸痛(甚輕)，故身亦定，近來時有之微晃，今次不曾感覺。

謹記，待後有考。

圖注：
昨日去友工作室，飲六十年代豬籠六堡，已蠶絲隱現，藥香醇厚，陳而不悶。化而不著，惟腳底微溫。茶湯已微褐，幹淨清透，餘韻悠長，難有匹之。

工作室入口處一年份大約魏晉時期大罐，上綴二虎頭，形態生動，圖錄於後，可應今次獅吼。古人制器，直指其性，故能震撼人心。

空是啥？空就是全和无。它没有，但不是没有。佛说，既非相，也非非相；既非法也非非法。其大无外，其小无内。

就像我们说凡事要客观。客观不是无心体悟，也不是主观意识。它是还原事物真相！客观还有一个意思：有用！即使是真相，你说出来对人对事无用，或者人家根本不能从中得益，反而受到干扰，那就是你的心被遮挡了，被自我不明遮挡了！就是你的糊涂！所以看人说话，见鬼说鬼话也就是达到了“明”和“客观”。

道性与自然

在《本际经》中有一个重要的命题：“道性众生性皆与自然同”，道性、众生性都与自然相同。在卷四《道性品》云：

“云何识真本，道性自然因？”“言道性者，即真实，空非空，不空亦不不空；非法非非法，非物非非物，非人非非人，非因非非因，非果非非果，非始非非始，非终非非终。非本非末，而为一切诸法根本”。

怎么能认识（众生的）真实本来面目，道性与自然的因缘？言语所指向的道性，当下即是真实，空、亦非空，不空、亦非不空......超越本超越末，而为一切诸法的根本。道性超越空、不空、法相、非法相、物、非物、始终、非始终、本末等等，而又为一切法建基、提供基础。

这样在根本的意义上，“道性”与“道体”是相通的；在本源的意义上，“道性”乃“道体”之别称。既然道性为一切诸法的根本，外延与内涵都和自然相同，则必可推导出“道性”与自然相同。
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