那么，如果有法师上台，

只要讲观无常、//不净、苦、空、无我，

这个仍然是一种方便。

所以，不观是菩提，离诸缘故。

不观就是没有能观、所观。

换句话说，缘起其性本空，

站在诸法空无自性的角度，

如果有法师这样讲，

没有能观、所观，

那么，离诸缘故，

因为不是能缘就是所缘嘛！

那么，这个符合//佛陀大乘究竟的思想。

这个法可以听。

接下来，

不行是菩提，无忆念故。

不行就是说没有能行，//没有所行。

行就是造作，

如果有的法师//告诉你怎么用功，怎么用功…

不能讲不对。

比如说你要坐禅用功，

比如说你要精进念佛用功，

比如说你要精进内观，

比如说你要精进打般舟三昧，

比如说你要精进的布施、//持戒、忍辱、精进、禅定，

行一切行。

诸位，站在唯识的角度来讲，

这些都是善的种子，

最多只能报身，//或者是应化身，

这些生灭的～

成就生灭的佛，

要法身就不行。

法身无所造作，法性本空。

你要成就生灭佛，那行。

应化身、报身，这是生灭。

可是你要成就无漏，

真正的法身佛，那不行。

法身没有任何的造作。

何以故？

法性本空，法性才叫做真佛。

真空法性如虚空，//常住法宝难思议。

法身佛嘛！

法身本来就无佛，

但是以自觉圣智//证得那个法的没有能所，

当下就叫做法身佛。

法身本来就没有佛，

众生也不可得，哪来的佛呀？

是不是？

讲众生，讲成佛，

那都是一个方便说。

所以，不行是菩提，

这就是大乘的思想，

究竟的思想。

因为无忆念故。

~慧律上人

居士请不要介入道场的是非！

居士卷入道场的是非当中，一般有两种情况，一种是居士之间因琐事或观点的对立，一种是对师父的怀疑。这种气氛不利于修行，让同修的心灵混乱。

做为一名居士，总是不由自主地看到别人的不足，这只能证明你的修行还没有进展，修到的福还不足于让你安静地修行。是非将你缠绕，你在怀疑徘徊之中，烦恼无尽！

烦恼一次一次被你强化，每一次对境你都能体会到一种无奈，你不想烦恼，你不想听到是非，不想参与是非，可你无所适从。

当你意识到这些问题时，应该去请师父开示，或翻开佛陀的经典，用正法引导你静下来。

人生无常，修法如救头燃。有福气的人是听不到是非的。当你不能正视是非时，你可以远离是非，但必须铭记，如果你不改变自己，在哪里你都会被是非淹没。

布施、持戒、忍辱、精进，禅定、般若，是在告诉我们什么？为什么菩萨要这么修？我们学佛学菩萨，不照佛菩萨学，学什么呢？当你用六度代替是非，怀疑、贪心、嗔心、愚痴、慢心在哪里？是非从何而起？没人给得了你是非或烦恼，只有你自己能给自己这些负面的东西。

一切都是你的业你的缘，安忍于好或不好的事情。像一部电影一样，自己只是业力支配的一个演员，演出的原则就是诸恶莫做，众善奉行。

当我们遇到困难时，总不自觉地说一句“佛菩萨保佑”，别忘了我们也要下决心成为别人的佛菩萨。在别人痛苦失意时伸出我们温暖的手，展现一个温柔的笑容，当别人陷入是非，不能护持道场时，要尽快摒弃自己的怀疑和烦恼，用智慧观察。

如果本身就是个是非道场，就安静离开，如果不是，就用安忍，就用不断增加功课量，让自己更清静。一切都因缘聚因缘散，唯修行是自己不变的目标！

所以，居士不要介入道场的是非，自己更不能成为一种是非，注意自己的言行，管不住自己的嘴就止语，管不住自己的行为就悔改。佛菩萨的教诲就是道场，一个清静心就是道场，一声声佛号就是道场，诚心所感你的善知识会一直在你左右，对你不离不弃。

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【禅说管理】1、持戒：遵守法律法规，遵守社会公德。2、布施：心系困难民众，给予他们照顾。3、忍辱：身体的劳累，心理的疲劳，恶意的诽谤，失败的痛苦，通通得忍。4、智慧：看问题要全面，多动脑筋去思考。5、禅定：做事能集中精力，且有恒心。6、精进：百尺竿头，更上一层楼。